La Tela de La Araña 12

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Editor Responsable Universidad Tecnolgica Nacional Sec. de Extensin Universitaria Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Vinculacin Tecnolgica Ing. Enrique Filgueira Director Prof. Claudio Vliz claudiov@rec.utn.edu.ar Jefe de redaccin Carlos Zeta zetaju@yahoo.com Consejo de Redaccin Julia Aibar - Mara Gabriela Barro Gil Luca Herrera - Pablo Solana - Claudio Vliz Maip 521 3 B. C.P. C1006ACE Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (54-11) 4393 - 4469 / 72 Correccin Julia & Zeta prensaargyal@gmail.com Relaciones Pblicas Erica Rubiolo ericar@arnet.com.ar Apoyo administrativo Romina Faria, Norberto Oubia, Azucena Saracho, Matas Torchioi Diseo y diagramacin Pablo Solana pmsolana@gmail.com
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Sumario
Editorial Pensar, esa maravilla Por las Facultades / San Rafael Ritualismo y cultura contempornea / C. del Uruguay Un quiebre cultural. Homenaje a Nstor Kirchner Universidad Nacional de Avellaneda DOSSIER: La memoria entre ruinas y fantasmas La memoria como asedio III Seminario Internacional Polticas de la Memoria Huellas de vos La memoria contra la fbrica de presente Los elegidos de La tela Vinculacin Tecnolgica Entrevista a Ignacio Copani De la sabidura (divina) a la dialctica (trgica). Scrates (I) Fogwill. El maestro de la injuria Correo de lectores Arte de Latinoamrica. Caryb
Colaboran en este nmero: Eduardo Julio Giqueaux, Pablo Llonto, Enrique M. Filgueira, Carlos Ricciardelli
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Rector: Ing. Hctor C. Brotto Vice-rector: Ing. Carlos E. Fantini Asesor del Rector: Sr. Rubn Vidal Sec. Acadmico: Ing. Jos Virgili Sec. de Planeamiento: Ing. J. J. Silva Sec. de Extensin Universitaria: Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Vinculacin Tecnolgica: Ing. Enrique M. Filgueira Sec. de Ciencia y Tecnologa: Dr. Walter E. Legnani Sec. de Asuntos Estudiantiles: Sr. Alberto Viarengo Sec. Administrativo: Dr. Rogelio Gmez Sec. de Vinculacin Institucional: Ing. Mario Gos Sec. de TIC: Ing. Uriel Cukierman Sec. de CSU: A.S. Ricardo Saller 2. UTN. La tela de la araa
Este nmero de La tela cierra un nuevo ao junto a ustedes. Pero no uno ms. Cuando comenzbamos esta aventura encendimos, cuidadosos pero entusiasmados, una llamita. La protegimos ahuecando la mano, nmero tras nmero, para que no se apagara. Ahora arde con otros, muchos otros fuegos poderosos, fuegos de futuro. Segn me dijeron en la costa colombiana, un hombre viejo, pobre, pescador negro pudo subir al alto cielo y desde el alto cielo vio la tierra. A la vuelta cont y dijo que los humanitos somos un mar de fuegos, hay fuegos grandes, fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Ningn fuego es igual a otro fuego. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman, pero otros fuegos arden la vida con tantas ganas que no se pueden mirar sin parpadear y quien se acerca se enciende. Nstor Kirchner fue uno de esos fuegos y ser difcil apagarlo. Eduardo Galeano
Correspondencia (opiniones, crticas, sugerencias) revista_cultura@seu.utn.edu.ar, claudiov@rec.utn.edu.ar
Re gis tro Na cional de la Pro pie dad In te lec tual en Trmi te. Se au to ri za la re pro duc cin to tal o par cial del con te ni do de es ta pu bli ca cin men cio na do la fuen te.
Difcilmente el texto que sigue pueda disimular las marcas del dolor y la angustia que nos asaltaron la maana del pasado 27 de octubre. Quienes habamos diseado este nmero especial de La tela dedicado, justamente, a las polticas de la memoria, estbamos muy lejos de imaginar lo que iba a ocurrir aquella maana. Queremos dedicar esta edicin a la memoria de Nstor Kirchner, que tanto ha contribuido con esta tarea de alcanzar la verdad y la justicia. En estos ltimos aos, de un modo abrumador e incluso inesperado, proliferaron en nuestro pas interminables discusiones, debates y polmicas sobre las ms variadas cuestiones vinculadas con el vivir comunitario. La poltica, el conflicto, el consenso, las alianzas, los medios, la justicia, los aos 70, la memoria... Es cierto, y no podemos dejar de sealarlo, que estos contrapuntos estuvieron atravesados por intereses empresariales y corporativos que hallaron en los grandes medios una herramienta indispensable para posicionarse en la disputa. Las polticas distributivas que sucedieron a la crisis de 2001 (contracara de los salvatajes a los bancos de Europa y EEUU) fueron vividas como una amenaza para los intereses del capital concentrado obstinado en presentarlos como intereses de la Nacin toda. No obstante, con las dificultades del caso, estos debates fueron invadiendo a la sociedad en su conjunto, llegando a poblar las redes sociales, los foros, los medios cooperativos y comunitarios, las organizaciones barriales y los movimientos sociales. A medida que las voces se iban multiplicando y lograban burlar las trampas de privilegiados (in)comunicadores, se incrementaba la crispacin de los grupos monoplicos y de sus independientes periodistas-estrella. Ms temprano que tarde, la flamante Ley de Medios demorada y demonizada por las medidas cautelares de algunos jueces sospechados de complicidad con la dictadura podr ocuparse de garantizar aquella indetenible diversidad. Desde la anulacin de las leyes del perdn y el inicio de los juicios contra los responsables de delitos de lesa humanidad (hasta la fecha se calcula que existen cerca de 800 procesados y casi 500 represores con condena efectiva), resurgieron algunos relatos que las polticas de impunidad haban tornado innecesarios. Volvimos a escuchar a los eternos promotores del olvido, el perdn y la reconciliacin como exclusivas y excluyentes polticas de la memoria. Pero lo realmente novedoso de estos ltimos meses es que algunas reconocidas figuras del denominado progresismo no dudaron en sumarse a este coro de olvidadores seriales. Tal como lo hacemos en cada edicin de La tela, los invitamos a compartir (y criticar y discutir y/o combatir) el presente dossier sobre las formas de rememorar el pasado (sobre las polticas de la memoria), diseado por nuestro Consejo de Redaccin. Esperamos que sirva menos como involuntaria conclusin que como un punto de partida para continuar dialogando con nuestros lectores.
Lic. Sebastin Puig Secretario de Extensin Universitaria
La tela de la araa. UTN. 3
Movimientos Sociales
Por Mara Gabriela Barro Gil
A lgo est cambiando, algo
est pasando, algo se est gestando, y en las mentes ms inquietas surgen dudas, interrogantes, cuestionamientos, que llevan a analizar las transformaciones producidas en el tejido social luego de treinta aos de neoliberalismo y de idas y vueltas en la participacin poltica. En el marco del Ciclo Conversaciones organizado por Imagen Cristal, espacio de produccin y pensamiento, Nicols Sguiglia, Casa Invisible, de Espaa, y Diego Sztulwark, Colectivo Situaciones y Tinta Limn Ediciones, de la Argentina, compartieron sus experiencias.
En el barrio de Palermo, y bajo una lluvia torrencial, dio comienzo Experimentaciones en Latinoamrica y Espaa, charla abierta en la que se invit a escuchar y analizar experiencias que se estn llevando a cabo en dos contextos y culturas diferentes. Ambas unidas en una dinmica de autogestin, y en la bsqueda de espacios de autonoma. Nicols, representante de la Casa Invisible, dio una breve presentacin sobre el contexto espaol de los ltimos aos, en el que describe una sociedad poco politizada, y explica el estallido de tipo productivo provocado por las continuas reformas laborales y el consecuente debate en el mundo sindical.
Es caracterstica europea un accionar particular sobre tomar espacios y autogestionarlos, con un perfil similar al de los movimientos urbanos que tuvieron su auge a mediados de
Casa Invisible
la dcada del ochenta (contraculturales, punk), explica Nicols. El 10 de marzo de 2007, se abre la Casa Invisible, dos mil metros cuadrados de un espacio tomado en Mlaga, al sur de Andaluca. Si bien hubo una larga y conflictiva mesa de negociacin con la Municipalidad, en la actualidad este accionar se lleva adelante convocando al vecino, a organizaciones de inmigrantes, al mbito universitario. Gestin ciudadana que opera dentro de la legalidad, alejados de la marginalidad con que actan los grupos antisistema, o el movimiento Okupas. Bajo el nombre Nuevo Centro Social y Cultural de Gestin Ciudadana comienzan a desarrollar las lneas de accin basados en un anlisis del sector obrero, segn su composicin tcnica y su composicin subjetiva: Qu haba pasado despus de treinta aos de liberalismo?, dnde trabaja la gente?, qu tipo de contrato tienen?, cul es la composicin patronal?, cul es su espacio
4. UTN. La tela de la araa
de negociacin?. Y, a la vez, tratar de comprender el tipo de emociones que estaba sufriendo esta figura productiva, que construa una subjetividad en la que el relato obrerista de los setenta tampoco conmova. Observamos un proceso de precarizacin que tocaba aspectos que iban ms all del lugar de trabajo. El desafo fue poner en marcha dispositivos de accin que abarcaran al conjunto de la poblacin trabajadora, y que nos permitiera acceder a aquellos sectores a los que sindicatos no llegan como, por ejemplo, trabajadores inmigrantes o trabajadoras domsticas. Surge as la iniciativa denominada Oficinas de Derecho Social. A travs de asambleas y encuentros de discusin, dan lugar a espacios de enunciacin colectiva que fomentan la autoorganizacin ciudadana. La Casa Invisible pasa a ser, a la vez, un referente cultural. Y aqu surge otra inquietud que los lleva a realizar un trabajo de investigacin: Quin est detrs de la cultura? En el mbito de la produccin cultural se observa una dinmica cooperativista; procesos que, adems, no tienen al individuo o a la empresa como protagonistas. Comenzamos entonces a trabajar en cuencas de cooperacin con esta nueva figura productiva que son las redes sociales: Formas de vida que dan lugar a procesos de innovacin y de creacin de valor. Para que todos estos procesos cooperativos se puedan desarrollar, se extiendan y mantengan su intensidad, es necesario el espacio fsico. Este fue el planteo que desde la apertura de la Casa Invisible se hicieron sus integrantes: Qu tipo de servicios e infraestructura necesita la multitud para producir ms cooperacin, libertad, autonoma, alegra compartida, ms creatividad, ms produccin?, y cmo articular lo comn en un contexto marcado por la heterogeneidad cotidiana, la precarizacin, la dispersin generalizada?.
El Centro Social es una institucin de lo comn, entendiendo lo comn como algo que no pasa por la organizacin estatal, sino por la autoorganizacin social. La idea de institucin est cerca de la nocin de instituciones monstruosas que acompaaron las luchas obreras, espacios que permitan la construccin de comunidad y de procesos de autoorganizacin.
Comienza el turno de Diego Sztulwark. Cuenta que Colectivo Situaciones surge en 2000, poco antes del estallido social de 2001. Con la idea de que el militante es quien acerca el compromiso y la tica, aunque est dispuesto a sacrificar la complejidad, y el investigador, el que est dispuesto a realzar la complejidad al punto tal que el compromiso y la ruptura pasan a ser secundarios, es entonces que nos propusimos la figura del militante investigador, explica. No llega a la situacin diciendo qu hay que hacer, sino que acompaa procesos intentando formular preguntas pertinentes para el desarrollo de la potencia de las situaciones, y a la vez puede independizar la investigacin de criterios institucionales, de tiempo, y no tiene confirmada una hiptesis a priori. Diego comparti sus inquietudes e invit a la audiencia a analizar este perodo comprendido entre la Argentina de 2001 y nuestros das, desde la perspectiva observada y analizada por Colectivo Situaciones respecto de una falta de representacin, evadir la idea de polarizacin actual, impasse en la capacidad de innovacin desde abajo en la teora y en la prctica, y el concepto de infrapoltica. La situacin de nuestro pas sufri un cambio radical. El ltimo perodo no favorece el espacio de interpelacin. Cmo deberamos, entonces, pensar las preguntas, evadiendo a la vez la idea de polarizacin actual?.
Colectivo Situaciones
La crisis de legitimidad de 2001 abri un amplio abanico de cuestionamientos: En aquel momento trabajamos con diferentes agrupaciones. Toda una cantidad de prcticas de rasgos autnomos que nos ofreca una visin que no era meramente la del infierno sino de una creatividad social y poltica que puso estas experiencias en un lugar muy colectivo. A partir de 2003, la situacin cambia. Se produce el retorno a una organizacin poltica ms clsica. En el marco de una compleja relacin entre movimientos sociales y Estado, se rearticula una suerte de orden dentro de una dinmica de polaridad poltica. 2008 nos ofrece otro cambio rotundo, contina Diego, el gobierno convoca a la sociedad, pero no se encuentra la representacin, y por mi parte no saba en qu plaza estaba convocado yo, faltaba la plaza de los compaeros con los que haba estado articulado. Esta incomodidad nos llev a una discusin dura y compleja, dentro y fuera del colectivo. Una parte de este anlisis tena que ver principalmente con la dificultad para el desarrollo de esas instituciones que fueron llamadas no estatales o monstruosas. Qu pasa con esas instituciones monstruosas que en 2001 hicieron una suerte de exhibicin impresionante de sus posibilidades, de su capacidad de innovacin; qu pasa con el desarrollo de estos espacios, discursos, prcticas, de rasgos autnomos, en momentos de retorno a la poltica, de recomposicin del sistema poltico. Estos anlisis quedaron plasmados en el artculo Inquietud en el Impasse. All se refieren a un impasse que no implica de modo alguno derrota ni repliegue, sino que al investigar los ncleos potentes de resistencia en esta situacin concreta, observan una suspensin de la capacidad de generar innovacin en el terreno terico y en el prctico, una dificultad de pensar en el plano propio de esas experiencias; a esta situacin observada a partir de 2001, la
presentan como un impasse. Notamos una disminucin muy fuerte en la capacidad de que aquellos rasgos ms autnomos de los movimientos sociales se fortalecieran. Nos preguntamos entonces, cmo en un momento en que se vuelve a politizar la sociedad, simultneamente se pueden desarmar por abajo rasgos de politizacin ms comunitaria? Esto quiere decir que cuando hay bienestar econmico, resulta inevitable que la politizacin se reencauce hacia programas ms tradicionales?, es inevitable o es un proceso de impasse en la innovacin desde abajo?.
Tomando cierta distancia de una traduccin directa de la coyuntura poltica. Y aclara que la posibilidad de innovar desde abajo en formas de politizacin que no dependan de si se alinean o no con el gobierno; cmo se avanza en la experimentacin de otras formas de lenguaje, o qu espacios de autonoma somos capaces de desarrollar, no es el estereotipo de un tercer lugar, es el estereotipo de un conjunto de problemas nuevos y para abordarlos ser necesario horadar la imagen de politizacin que viene de los setenta.
Este concepto, explica Diego, se refiere a una suerte de fractura entre una sensibilidad que se pone en juego en la movilizacin y la manera de traduccin de la poltica. La existencia de esta dimensin infrapoltica no se refiere a repliegue ni a desinters respecto de la actividad pblica. Existe para muchos de nosotros la necesidad de abrir un espacio infrapoltico donde reconocer iniciativas que no se reducen al juego de instituciones y de la relacin poltica con el gobierno.
Infrapoltica
A medida que la lluvia va mermando, la charla se enriquece, y en este punto de las conversaciones se abre un espacio de opinin muy rico en la diferencia y en las conclusiones con las que hay que ir dando fin al encuentro. Lo que surge de estos saberes y prcticas presentados en la charla es el hecho de que tenemos por delante un gran desafo: pensar. En buscar espacios que nos permitan autodesarrollarnos. En cmo convocar, sumando
Subjetividad, lugar comn, autonoma
y no excluyendo, con una dinmica colectiva y horizontal. Entender que es desde abajo que se deben renovar estas posibilidades de innovar formas de politizacin que no dependan exclusivamente de la polarizacin ni que se dejen traducir con el lenguaje de la macropoltica. Pensar en construir un espacio de lo comn como forma de gestin que implique la actualidad de la vida compartida. En que estamos construyendo una nueva subjetividad que nos pertenece, un relato diferente que nos permitir ir dando forma a este movernos en defensa propia y poder armar los espacios en donde defendemos estos procesos como propios. Desaprender lo andado para aprender lo que vivimos. Lo que nos deja pensando en una nueva lgica que rompe con la lgica tradicional. Se abre una nueva lgica que incluye las afectaciones. Una nueva subjetividad en donde lo macro no entra. Y as, con estos pensamientos, nos fuimos despidiendo justo cuando la lluvia haba parado.
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Por las Facultades
F. R. San Rafael
Visita a la estancia Los lamos
un espacio cultura organizado por En el marco de Biblioterapia,Universidad,dela Universidad Nacional la Facultad Regional San Rafael de nuestra y de Cuyo, se rea-
liz el mircoles 8 de setiembre ltimo un encuentro de escritores regionales en las locaciones de la Estancia Los lamos, en Cuadro Bombal de San Rafael (Mendoza). El evento fue de gran riqueza artstica y literaria y, como miembros del Centro de Estudiantes, tuvimos la oportunidad de presenciarlo en su totalidad, en una hermosa maana llena de recuerdos y vivencias para no olvidar.
Por Pablo Francese
Entre muros que albergan casi doscientos aos de historia, se mantiene fresca la tinta de la pluma y los trazos artsticos latentes, de quienes se convirtieron en pilares de la cultura argentina. Al enfrentarnos al casco de la estancia, nos encontramos con una inmensa fortaleza que actualmente encierra un tesoro cultural invaluable. Al adentrarnos en su gran jardn, traspasando esas murallas, experimentamos una transicin espacial y temporal. Cada galera y la vegetacin autctona se conjugan, creando un marco propicio para el arte y la meditacin. Recorriendo sus galeras, se entrecruzan historias que tienen vida propia en cada rincn de sus largos pasillos. Los muebles, esculturas y manuscritos que complementan el lugar representan un tesoro en s mismos, adornados con el paso de los aos. Al entrar en los cuartos, vemos reflejadas distintas emociones, sensaciones y anhelos, con sus muebles, ventanas y hermosos murales dotados de gran significacin, y con el complemento de decenas de libros, en un exquisito espacio literario ubicado en la misma habitacin. Esa maana, una vuelta de pgina nos transporta al living comedor de la estancia, en un viaje entre aviones de papel, alrededor de infinitas historias relatadas por grupos de escritores regionales que par-
ticiparon de las jornadas de Biblioterapia quienes, con gran talento, nos sumergen en la vida literaria, movilizados por las paredes donde Borges supo inspirarse en tiempos pasados. Continuando con la tradicin, las puertas del lugar ahora reciben al turismo internacional. El laberinto La mejor forma de terminar nuestra visita, es contemplando el gran laberinto en honor a Jorge Luis Borges, ubicado en uno de los jardines de la estancia. Un monumento nico que refleja vida y obra, en conos, de uno de los escritores ms importantes y emblemticos del planeta. La gran creacin realizada con rboles boj, representa un gigantesco libro abierto con senderos que forman el nombre del escritor y dibujan sus smbolos preferidos: relojes de arena, espejos, un bastn, la cabeza de un tigre, un signo de interrogacin y las iniciales de Mara Kodama (quien fuera su mujer y lazarillo). En palabras del gran escritor, una gran verdad: Las palabras son smbolos que postulan una memoria compartida. En efecto, as es, y este monumento cultural lo refleja en cada centmetro de su composicin.
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Por las Facultades Por las Facultades
F. R. Concepcin del Uruguay
Por Eduardo Julio Giqueaux
e una manera ms o menos evidente o bien ms o menos encriptada, la cultura contempornea se encuentra fuertemente impregnada por el ritualismo. De todas las especies. Y esto vale tanto para la vida secular como as tambin para la religiosa. El hombre de todos los tiempos ha considerado que los rituales reafirman su seguridad psicolgicamente, sin duda alguna frente a los inmanejables avatares de la existencia cotidiana. Es dable apreciar que la mayora de los cultos de las religiones modernas han tenido sus antecedentes en los rituales de las culturas arcaicas. Anteriores o posteriores al mito, los ritos que no fueron en sus comienzos sino las representaciones simblicas de los acontecimientos considerados primordiales se encuentran siempre en estrecha relacin con l, y esta relacin es tan ntima que el ritual puede considerarse como un mito escenificado. M. Eliade ha evidenciado que a travs del ritual el hombre arcaico se propona lograr la abolicin del tiempo profano, reactualizando los acontecimientos paradigmticos y asistiendo de este modo a la recreacin del mundo y de s mismo.
Por las Facultades
Jean Cazeneuve define a los ritos como actos cuya eficacia (real o pretendida) no se agota en el encadenamiento emprico de causas y efectos. A su juicio, considerados desde un punto de vista gentico, los ritos podran haber surgido como una respuesta del hombre que, angustiado por sentirse a s mismo como un misterio, habra considerado alternativamente en ellos la posibilidad de definir la condicin humana por medio de reglas inmutables, y permanecer a la vez ms poderoso que las reglas mismas, ostentando el poder de sobrepasar todo lmite. Una tercera posibilidad, que de cierto modo transpone las dos opciones antagnicas anteriormente mencionadas, nos conducira a interpretar los ritos como un temprano intento de fundar la condicin humana, definida y estable, sobre una realidad trascendente. Es indudable que los rituales mticos, sobre los que ms tarde se apoyaran los ritos mgicos, constituyen las primeras manifestaciones de actos peridicamente realizados en procura de una finalidad preestablecida y bien determinada. Llevados a cabo en escenarios especialmente dispuestos, estos actos pretendan alcanzar sus fines especficos forzando o soslayando el acontecer natural de los fenmenos. Sobre ellos, a su vez, vendrn a insertarse posteriormente los rituales religiosos. Estas tres clases de rituales que hemos mencionado mticos, mgicos y religiosos pueden diferenciarse a pesar de ciertos rasgos que por su misma naturaleza les son comunes por su modus operandi. Primera concepcin del mundo forjada por el hombre, el mito le permiti insertarse en la vida con seguridad. A travs de los ritos que lo escenificaban repitiendo modelos arquetpicos, el hom-
bre garantizaba la eficacia operatoria de sus acciones de tal modo que, mientras el mito rein soberano, no tuvo necesidad de recurrir a otras prcticas para asegurar el xito de sus diferentes empresas. En el ritual mgico, en cambio, que se desarroll como consecuencia de la prdida de confianza en la efectividad del mito, el hombre procur actuar directamente sobre la naturaleza pretendiendo obligarla, por medio de prcticas y frmulas predeterminadas, a producir los efectos deseados. El ritual religioso, finalmente, como Frazer lo haba ya observado, es ms bien un ritual de carcter imploratorio, pues el hombre, habiendo reconocido la ineficacia coactiva de las frmulas y cobrado conciencia de su pequeez frente a la omnipotencia divina, le ruega a su dios para que intervenga en el curso del acontecer natural y satisfaga sus demandas. A pesar de las diferencias relativas a la realizacin de los diversos tipos de rituales antes mencionados diferencias que se derivan de los marcos conceptuales que les sirven en cada caso de fundamento es posible comprobar que, sea cual fuere su tipo o su clase, poseen una estructura y una finalidad comunes, que han permanecido prcticamente inalterada a travs del tiempo. En cuanto a su estructura se refiere, todo ritual presupone un conjunto de reglas operatorias que, derivadas de sus respectivos encuadres doctrinales estn dirigidas a regular un conjunto de actividades prcticas, merced a cuya realizacin el hombre procura alcanzar eludiendo o forzando las leyes naturales ciertos fines especficos en los que est directa y existencialmente interesado. Estas actividades teleolgicas y regladas constituyen representaciones simblicas que pue-
den conservar inmodificada su estructura no slo por su constante tendencia a la formalidad sino bsica y principalmente por su carcter subordinado: si bien los ritos constituyen, gracias a su formalidad, estructuras autnomas (sean de la clase que fueren se definen en funcin de los mismos componentes), desde el punto de vista de su contenido son esencialmente dependientes y subordinados, porque adquieren su significacin adjetivados desde el contexto cultural que los pone en accin y al cual en ltima instancia tienen la obligacin de servir. De ah que no haya rito por el rito mismo, y slo cobren sentido como rito mtico, rito mgico, rito religioso, etc. Por otro lado, en cuanto a su finalidad general atae al servicio de la cual se encuentran los objetivos ms especficos (proteccin, reproduccin, caza, lluvia, etc.) los ritos, como todas las dems creaciones culturales, procuran garantizar la sobrevivencia del grupo humano en las mejores condiciones de existencia posible. Tambin aqu es dable comprobar, como tantas veces lo hemos afirmado, que la cultura no es otra cosa que lo que el hombre hace para lograr su sobrevivencia y permanecer en el tiempo. La magia, muy prxima en sus orgenes a la conciencia mtica, conserva an en gran medida el carcter de unidad que le era antao inherente a esta forma de conciencia. Eso ha hecho posible que se la vinculara indistintamente con la religin y con la ciencia, es decir, con dos orientaciones del pensamiento fundamentalmente diferentes por su actitud frente a lo real. Como lo percibieron claramente los antroplogos de fines del siglo XIX y principios del XX (Frazer, Tylor y otros), el ritual mgico y la ciencia comparten la
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misma confianza en el principio de causalidad: a igualdad de antecedentes, igualdad de consecuentes. Sin embargo y al propio tiempo, la magia comparte con la religin (los milagros) la certidumbre de que bajo ciertas condiciones, es posible alterar, eludir o suspender el orden natural de los fenmenos: Si la magia se presenta a primera vista como una tcnica que posibilita la excepcin de la regla subraya Cazeneuve hay que aadir sin embargo que ella tiene sus propias reglas y se la ha llegado a considerar como una especie de ciencia rudimentaria. Cazeneuve viene a sumarse as a la mayora de los antroplogos incluso Freud lo ha hecho que desde fines del siglo XIX han otorgado a la magia el valor de una tcnica. Precisamen-
te, porque la magia responde an al principio de la unidad vlido para la conciencia mtica, ambas tendencias pueden coexistir en su seno sin contradiccin. Hemos dicho que el culto de las religiones modernas tiene sus antecedentes en el ritual de las culturas arcaicas. Hay, sin embargo, entre el ritual mtico y el culto una diferencia esencial, imposible de soslayar: el ritual nunca lleg ni hubiera podido llegar a ser, como lo es a menudo el culto, una accin privada, personal. Tambin en el culto, la influencia del pensamiento racional ha conducido una vez ms al hombre hacia el individualismo. En efecto, el hombre ha ido haciendo del culto algo cada vez ms interior, a la inversa de los rituales propios de las culturas
mticas, de los que salvo las consabidas excepciones todo el grupo humano participaba. Esta tendencia la encontramos an en las primitivas prcticas religiosas de la Grecia y Roma antiguas: Fustel de Coulanges en una obra clsica ya ha sealado que todos los ciudadanos deban asistir obligatoriamente a las ceremonias de purificacin de la ciudad; se los contaba escrupulosamente, pues al faltar alguno, la ciudad no poda ya considerarse enteramente libre de mculas. Si bien es cierto que las divisiones corrientemente establecidas de culto interno y externo, privado y pblico, etc., evidencian que el culto no ha perdido por completo su pro-
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yeccin al exterior y su carcter social, la existencia del culto interno y privado nos demuestra que es posible ocultar a la mirada del prjimo nuestra ntima disposicin espiritual frente a los valores trascendentes. La paulatina interiorizacin experimentada por el culto, interiorizacin que hasta cierto punto en estos ltimos aos se ha procurado revertir, ha conducido paralelamente a una interiorizacin cada vez mayor de la religin, que tiende a ser concebida como algo personal y privado, atinente por completo al yo individual. Y as las manifestaciones religiosas, que fueron en sus orgenes una realidad eminentemente pblica y comunitaria, se han ido convirtiendo lentamente, gracias a la progresiva influencia del pensamiento lgico, en una cuestin de conciencia, al mejor estilo del yo pienso cartesiano. Es dable constatar que las prcticas rituales no slo han mantenido hasta nuestros das la plenitud
de su vigor, sino que adems se han extendido considerablemente, afectando de una u otra manera todas las manifestaciones de la vida social: se las encuentra por igual en los mbitos de trabajo, en el deporte, en el estudio, en la vida de relacin, en fin, en todos aquellos segmentos de la actividad en los que el deseo y las aspiraciones del hombre procuran alcanzar los mejores niveles de realizacin dispersando toda clase de maleficios y fuerzas dainas o perjudiciales. Por extraa paradoja, en un mundo que por su desarrollo debera conducirse por la senda de la razn y la tecnologa, el ritualismo ha proliferado de una manera exponencial, como si el hombre ya no confiara enteramente en la previsin racional y optara por refugiarse en prcticas que valora como una garanta de seguridad frente a la incertidumbre de los acontecimientos. Hoy como ayer, el hombre parece convencido de que empleando frmulas rituales
Freud hablaba de omnipotencia de las ideas la naturaleza no tendr ms remedio que obedecer, facilitando as la concrecin de sus deseos. Borremos lo que est en la superficie es decir, lo que nos ha dado la civilizacin sola decir Bergson, y no tardaremos en encontrarnos con el hombre supersticioso y primitivo. El hombre confa en la ciencia y la tecnologa, pero esconde tambin en la manga, por las dudas, el polimorfo naipe de las creencias.
Bibliografa Eliade, Mircea (1964), Trait dHistoire des Religions, Payot, Pars. Cazeneuve, Jean (1958), Les Rites et la Conditions Humaine, P.U.F, Pars. Giqueaux, Eduardo J. (1979), El Mito y la Cultura, Castaeda, Bs. As. Frazer, Jorge (1956), La Rama Dorada, F.C.E., Mxico. Tylor, Edward B. (1888), Antropologa, Madrid. Freud, Sigmund (1943), Totem y Tab, Amrica, Bs. As. Coulanges, Fustel de (1951), La Ciudad Antigua, Emec. Bs. As.
Homenajes Homenaje Nstor Kirchner (1950 - 2010)
E
Sobre grietas, puentes y fueguitos
En su discurso del 25 de mayo de 2003, el entonces presidente electo haba deslizado algunas afirmaciones que no supimos o no quisimos ponderar. Aunque inquietos como de costumbre, ninguno de los grupos que controlan desde las sombras los destinos de nuestra nacin, haba optado por agitar, de un modo temerario, sus miedos e incertidumbres (aunque hayan expresado claramente sus preferencias por Menem y Lpez Murphy). En aquella oportunidad, Nstor Kirchner se haba referido con insistencia a un cambio, a las prioridades nacionales, a las polticas de Estado a largo plazo, a un avance decidido hacia lo nuevo, a la necesidad de dar vuelta una pgina de la historia. Pocos, muy pocos haban reparado en semejante osada por parte de un presidente dbil que acababa de asumir con el 22 % de los votos. Nos resultaba inimaginable que sus medidas de gobierno pudieran inquietar a los mercados ese vil eufemismo para designar a inescrupolosos financistas y especuladores cuya prosperidad se compadece con una mayor frustracin de los sectores populares. Tampoco el establishment esa otra entelequia que disimula el espantoso rostro de los bancos, las corporaciones y el capital concentrado habra de tener razones de peso para temer ante las amenazas de un flaco desgarbado y desprolijo que llegaba desde el sur. Al menos eso era lo que nosotros, ingenuos, suponamos. No abundaremos aqu en las decisivas transformaciones sociales y econmicas que se pusieron en marcha inmediata e inesperadamente, aunque no sin dificultades (desde los firmes controles estatales hasta la recuperacin de las AFJP, desde los desplantes al FMI hasta la AUH, desde el imparable crecimiento productivo hasta el proyecto del fifty-fifty). Creemos que en el legado de Nstor Kirchner emerge algo tanto o ms importante que estas tan postergadas como necesarias reivindicaciones: una profunda grieta introducida en el anquilosado entramado de nuestra cultura. Fuimos testigos, e incluso protagonistas, de un auspicioso retorno de la poltica despus de haber sido demonizada durante dcadas, con el consiguiente endiosamiento del pragmatismo y de la ms infame frivolizacin y espectacularizacin de los asuntos pblicos. Volvimos a creer que era posible abrir una brecha en la frrea coraza de un tiempo clausurado que se haba de-
Por Claudio Vliz
vorado nuestros sueos libertarios. La memoria, la verdad y la justicia tambin regresaron freudianamente por sus fueros, asediando este presente tan fascinante como promisorio. La maravillosa pueblada del bicentenario nos oblig a repensar la idea de consenso (verdadero caballito de batalla de los eternos defensores del statu quo) pero tambin nos incit a recrear los tradicionales vnculos con lo pblico. La ley de matrimonio igualitario y la llegada de los pueblos originarios a la Rosada, por primera vez en la historia, nos invit a reflexionar sobre nuestros ms arraigados prejuicios y preconceptos culturales. La decidida batalla contra los monopolios mediticos nos permitir diseminar y multiplicar las voces, y democratizar efectivamente la comunicacin y las relaciones humanas. La reciente movilizacin de millones de almas dolidas por una muerte irreparable, y reticentes a desandar el camino recorrido, signar con seguridad nuestros pasos futuros. Ya no podremos dejar de escuchar estos mensajes, de prestar los odos y el corazn a estas voces juveniles, renovadas, desenfadadas. Aunque simplemente sea por este resquicio que se abre, por los miles de fueguitos que se encienden, por las inumerables manos tendidas hacia al futuro... gracias, muchas gracias, Nstor.
Homenaje Homenajes
Por Pablo Llonto *
o que te puteamos Flaco. Las cosas que dijimos de vos cuando en la imbcil tentacin del engredo revolucionario decamos de vos, el monigote de Duhalde. Las marchas que te hicimos. Queramos decirles a los argentinos que estabas dilapidando nuestra plata dndosela en bandeja al FMI. Cuntas palabras envueltas en desprecio y sorna. Instruidos en las sabias esgrimas marxistas, enumerbamos los siniestros enemigos de los que te rodeabas. Casi, casi, te ordenbamos que fueses puro. Como nosotros. En los rudos textos, en las vehementes intervenciones radiales, despedazamos tus confusas relaciones con el poder. Claro que s, qu otra cosa era un hombre saludando a Bush con una sonrisa. No prestabas atencin a nuestra pedaggica manera de llevar adelante el protocolo. El propsito era que nos escuchases. Que leyeras nuestros volantes, nuestros afiches, nuestras banderas. Tenas que hacerte, de un da para otro, justiciero expropiador de todos los sinvergenzas. Tenas que rendirte ante nuestras luchas. Queramos ser testigos de un milagro que honrara a nuestros santos leninistas: la conversin acelerada de un poltico burgus a tigre trotskista, como aquel que posa en nuestros posters. Queramos verte echando a todo tu staff, tus ministros, tus amigos, tu familia, desprendindote de cuentas bancarias, bienes, alquileres. Si era posible Flaco, tenas que tirar los mocasines y la birome Bic. Y desafiliarte del PJ. Un da, Flaco, nos enteramos que hablabas en la ESMA. Que entrabas all con las viejas y con los hijos. Pedazo de oportunista, dijimos. Luego, procuramos escuchar bien aquello que decas. Como presidente de Argentina, vengo a pedir perdn en nombre del Estado nacional por la vergenza de haber callado durante 20 aos de democracia tantas atrocidades. Carajo. Exasperabas nuestra incredulidad eterna. De pronto, un presidente argentino, de la Casa Rosada, les peda perdn a las Madres; a las mismas Madres que un tiempo atrs (diciembre 2001) haban sido gaseadas, mojadas,
arrojadas a caballos por los infames de la Casa Rosada. Ebrios de indiferencia, pensamos que debamos aplaudir ese gesto, no ms de 24 horas. No podamos ser aventurados en el elogio. No tolerbamos que no cumplieras, una a una, todas nuestras utopas. Ni cuando aprobaste la jubilacin para los que no tenan aportes. Incluida nuestra vieja, y nuestra suegra. Ni cuando le brindaste a Chvez, y a otros, el escenario adecuado para mandar a la misma mierda, el asesino ALCA. Ni cuando le sacaste el ftbol de las manos al pulpo eterno. Ni cuando quisiste poner un poco de justicia con la 125 cumpliendo tu mxima peronista de llegar al fifty fifty. Ni cuando desafiaste a Clarn y sus tentculos. Ni cuando ideaste el final del monopolio de Papel Prensa. Ni cuando impulsaste el matrimonio igualitario. Ni cuando te enojaste con las claudicaciones de la ex intachable Corte. Ni cuando apagaste las privatizaciones de Aerolneas, el saqueo de las AFJP, el choreo macrista del Correo. Ni cuando te extenuaron los impostores, los Alberto Fernndez, los Lavagna, los Sol, los Cobos, los Pedraza. Ni cuando apoyabas una ley que resolviera un cacho de participacin en las ganancias. Ni siquiera cuando tu ltima opinin sobre los burcratas sindicales contena una frase premeditada: hay que dar con el ltimo de los autores intelectuales del crimen de Ferreyra. Ahora que ests en Santa Cruz, rodeado de los combativos mineros de Ro Turbio que adorbamos en los 90, ahora es como un poco tarde, Flaco. Queramos decirte simplemente que los anarquistas somos, a veces, muy de vez en cuando, un laberinto de contradicciones. Y que pensbamos votarte. Era nuestra mnima y secreta manera de pedirte perdn.
* Publicado originalmente en www.hipercritico.com La tela de la araa. UTN. 13
Educacin
P ley del Congreso de or
la Nacin se crearon, en diciembre de 2009, cinco nuevas universidades en el conurbano bonaerense. Son las de Avellaneda, Florencio Varela, Moreno, Merlo y Jos C Paz. Las tres primeras comenzaron a inscribir el 1 de noviembre. San Isidro y Almirante Brown esperan otra ley. Miles de bonaerenses podrn comenzar a concretar sus sueos desde marzo de 2011. En la Argentina, el 82% de los universitarios argentinos cursa sus estudios en instituciones pblicas. Estas nuevas universidades vienen a sumarse a las existentes y a instalarse en partidos con una poblacin cercana al 1,5 milln de personas.
Universidad Nacional de Avellaneda
La Universidad Nacional de Avellaneda (UNDAV), surge como resultado del debate sobre planificacin universitaria en el partido de Avellaneda y en virtud de la necesidad de contar con una Casa de Altos Estudios. Un proyecto que se remonta a 1994. Sin embargo, es recin en octubre de 2006 que el municipio de Avellaneda logra presentar en el Congreso de la Nacin el proyecto para la creacin de la Universidad Nacional de Avellaneda que finalmente es aprobado por la Cmara de Diputados el 11/11/2009. El 14/06/2010, el decreto 842 del Poder Ejecutivo Nacional, designa como rector organizador al ingeniero Jorge Fabin Calzoni, quien cuenta con una reconocida trayectoria en materia universitaria. La UNDAV cuenta con seis Departamentos que articulan cada uno las distintas carreras que en ella se brindan: Cultura y Arte; Actividad Fsica, Deporte y Recreacin; Ciencias Ambientales; Produccin y Trabajo; de Articulacin Transversal de Ciencias Sociales y de articulacin Transversal de Ciencias de la Salud.
DEPARTAMENTO DE CULTURA y ARTE
Carreras Propuestas: Licenciatura en Gestin Cultural. Es una carrera de grado universitario, con cuatro aos de duracin. Est orientada a la profesionalizacin de la gestin cultural de polticas pblicas y empresas del sector de las industrias culturales. Su objetivo es formar profesionales capaces de disear, implementar, gestionar y ejecutar polticas culturales. Ciclo de Complementacin Curricular para la Licenciatura en Realizacin Cinematogrfica Es una carrera de grado universitario, con dos aos de duracin. Pensada para los graduados del Instituto Municipal de Arte Cinematogrfica que deseen continuar sus estudios en el mbito universitario.
DEPARTAMENTO DE ACTIVIDAD FSICA, DEPORTE y RECREACIN
Carreras Propuestas: Licenciatura en Actividad Fsica y Deporte. Es una carrera de grado universitario, con cuatro aos de duracin. Su objetivo
Educacin
es crear profesionales para desempearse en la gestin y organizacin de eventos deportivos, ya sea en mbitos privados o pblicos, para tomar decisiones fundamentales y estratgicas adems de organizar y gestionar reas de investigacin. Ciclo de Complementacin Curricular para Profesores de Educacin Fsica para la Licenciatura en Actividad Fsica y Deporte con Orientacin en Gestin de las Organizaciones Deportivas Es una carrera de grado universitario, con 1 a dos aos de duracin. El objetivo es la formacin de profesionales para desempearse en la gestin de organizaciones deportivas en situaciones y mbitos diversos, ya sea en el mbito pblico o privado.
es formar periodistas con pleno dominio de aspectos expresivos, tecnolgicos de gestin y administracin de los medios de comunicacin, organismos e instituciones.
DEPARTAMENTO DE ARTICULACIN TRANSVERSAL DE CIENCIAS DE LA SALUD
Carrera Propuesta: Tecnicatura en Enfermera Universitaria. Es una carrera de pre-grado, con tres aos de duracin. El objetivo es capacitar al profesional en servicios de atencin mdica y programas de salud, as como tambin desarrollar habilidades y actitudes para la atencin integral de la salud.
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS AMBIENTALES
Carrera: Licenciatura en Ciencias Ambientales. Es una carrera de grado universitario, con cuatro aos de duracin. El objetivo es formar profesionales capaces de disear, implementar y evaluar ambientalmente proyectos productivos, de servicios y de proteccin e intervenir en problemas ambientales.
INGRESO
DEPARTAMENTO DE PRODUCCIN y TRABAJO
Para ingresar a la Universidad los alumnos debern realizar un Curso Introductorio que se dictar a partir del 31/01/11 de lunes a viernes de 18 a 22 hs. Est compuesto por dos Seminarios: Introduccin a la vida universitaria. Comprensin y produccin oral y escrita.
Carrera Propuesta: Tecnicatura en Diseo de Marcas y Envases. Es una carrera de pre-grado, con tres aos de duracin. Su orientacin es formar profesionales que puedan interpretar los requerimientos de la industria y elaborar propuestas innovadoras sustentables en el diseo de marcas y envases.
CICLO LECTIVO 2011

La Universidad dictar sus clases en el Centro Cultural Hugo Caruso sito en Coln y Espaa, Avellaneda Centro. La preinscripcin est abierta desde el 1 de noviembre de 2010 y las clases comenzarn el 14 de marzo de 2011. MS INFORMACIN: Los interesados en recibir mayor informacin podrn acercarse de lunes a viernes de 8 a 14 hs. al Palacio Municipal sito en Gemes 835, comunicarse de 14 a 19 telefnicamente al 4201-5050 int. 120, escribir a ingreso@undav.edu.ar o ingresar en www.undav.edu.ar
DEPARTAMENTO DE ARTICULACIN TRANSVERSAL DE CIENCIAS SOCIALES
Carrera Propuesta: Tecnicatura en Periodismo. Carrera de pre-grado, con tres aos de duracin. El objetivo
Dossier
... esa justicia conduce a la vida ms all de la vida presente o de su ser-ah efectivo, de su efectividad emprica u ontolgica: no hacia la muerte sino hacia un sobre-vivir cuya posibilidad viene de antemano a desquiciar o desajustar la identidad consigo del presente vivo as como de toda efectividad. Por tanto, hay espritu. Espritus. Y es preciso contar con ellos. No se puede no deber, no se debe no poder contar con ellos, que son ms que uno: el ms de uno. Jacques Derrida, Espectros de Marx
La verdadera imagen del pretrito pasa fugazmente. Slo como imagen que relampaguea en el instante de su cognoscibilidad para no ser vista ya ms, puede el pretrito ser aferrado () Pues es una imagen irrecuperable del pasado que amenaza desaparecer con cada presente que no se reconozca aludido en ella. Walter Benjamin, Sobre el concepto de historia
ras la catstrofe civilizatoria propiciada por el terrorismo de Estado con su trgica secuela de desapariciones, torturas, asesinatos y robo de nios, las contiendas relativas al problema de la memoria y la identidad no cesaron de sobrevolar las afiebradas mentes de artistas, escritores e intelectuales. Las polticas de la memoria se convirtieron en el escenario de un verdadero campo de batalla, durante las tres ltimas dcadas. Se sucedieron un sinfn de debates, charlas y seminarios obsesionados en dirimir las diversas formas de entender/ recuperar/ recrear/ leer los desoladores acontecimientos recientes, y la persistencia de sus marcas imborrables. Desde entonces, nuestras producciones artsticas e intelectuales no pudieron eludir la exigencia de un pasado trunco aunque pendiente, ni los reclamos de un presente saturado de tensiones. Por otra parte, tras la anulacin de las leyes del perdn, se han iniciado cientos de juicios a los militares responsables de delitos de lesa humanidad, e incluso a algunos cmplices civiles y religiosos. Decenas de polticos, artistas e intelectuales del mundo entero llegaron a considerar a nuestro pas como un verdadero foro por los de16. UTN. La tela de la araa
rechos humanos, como el escenario de una experiencia indita y esperanzadora que vena a interpelar al resto del planeta. Sin embargo, de un modo paradjico e inesperado, algunos de nuestros ms respetados periodistas que otrora hubieron bregado por el inicio de los juicios, han llegado a manifestar cierto hartazgo por la rememoracin del pasado, y por la continuidad de esta obstinada bsqueda de verdad y justicia que, sin embargo, acaba de comenzar. Amparados en las acusaciones de demagogia y en la pretendida apropiacin, por parte del gobierno nacional, de esta causa nacional, estos comunicadores se vienen ocupando de boicotear, voluntaria o involuntariamente, la firme decisin de transitar por la senda redentora. Tanto aquellos inagotables debates de la primavera democrtica, como estos sorpresivos contrapuntos sobre la/s poltica/s de la memoria (o bien, lisa y llanamente, del olvido) en estos tiempos de recomposicin e integracin social, y de reapertura de la discusin poltica, nos han llevado a preparar el presente dossier que queremos compartir con todos nuestros lectores.
Dossier
Para abordar los pro-
Por Claudio Vliz (Director)
blemas que acabamos de introducir recientemente, hemos decidido retomar la senda trazada por dos pensadores europeos: Walter Benjamin y Jacques Derrida. Nuestras lecturas procurarn el auxilio de las ideas benjaminianas de despertar y rememoracin, para hacerlas colsionar con las nociones derridianas de asedio y espectro, con el objeto de aportar una nueva mirada a este debate que no deja de desvelarnos. Abrir un recinto clausurado
En Benjamin, el eco de las voces sepultadas por el huracn civilizatorio, el rastro de las ruinas acumuladas por el paso avasallador del cortejo triunfal, o, para decirlo de otro modo, el espectro irredento de la materialidad violentada, irrumpen, en cada presente peligroso, de un modo intempestivo, fugaz, relampagueante. Y esta (in)oportuna irrupcin, ajena tanto a las bienintencionadas voluntades como a los cmplices silencios conciliadores, viene a anunciarnos que el pasado, aun en su irremedia-
ble trunquedad, (nos) reclama su redencin. De un modo similar al de la proustiana memoria involuntaria, estas mesinicas chispas irredentas sobrevuelan el mundo de los vivos, nos asedian, nos amenazan, nos interpelan, nos exigen la tarea imposible de hacer justicia con las vctimas. Benjamin propone leer la historia como cifra ruinosa y cadavrica de un reclamo, de un grito apenas perceptible, de una materialidad acuciante. Leer el presente como catastrfico, las ruinas como exigencia, la amenaza espectral como tarea pendiente, y la detencin/suspensin del vrtigo arrollador, como promesa de justicia. El filsofo berlins instaura una poltica de la lectura como redencin de lo irredento, de la traduccin como recuerdo de los nombres sepultados en los signos, de la memoria como un despertar des-mitificador de la vigilia. Pero el carcter intempestivo de este gesto radica en que no toda traduccin logra (re)componer los fragmentos estallados de un lenguaje absolutamente otro; no toda lectura consigue hacer justicia con las ruinas acumuladas por la tempestad; no toda obra de arte (y sobre esto haba insistido Adorno) poda aspirar a producir una negatividad, una disonancia capaz de articular no un novedoso punto de vista sino una nueva forma de la visibilidad (escamoteada por los monumentales documentos de cultura), una sin-
gular dialctica de la mirada; no toda imagen puede constituirse como el

recuerdo involuntario de una humanidad redimida (1), como repentina iluminacin dialctica donde lo sido comparece con el ahora a la manera del relmpago en una constelacin (2);
no toda rememoracin (nos) permite despertar de la pesadilla que pesa sobre el presente, despertar de la ruinosa vigilia de un tiempo vaco que no es posible pensar sin espanto, es decir, sin remitirlo a la catstrofe de lo sido. Despertar es, para Benjamin, abrir un recinto en el pasado, hasta entonces clausurado (3), producir un nuevo saber sobre ese pretrito pretendidamente cerrado para tornarlo inacabado; un saber del resto, del exceso que relampaguea en los mrgenes desde siempre, impidiendo/ suspendiendo/ difiriendo la sutura. Y este gesto de apertura propiciado por la lectura de lo nunca escrito, por el montaje de una imagen redentora, por el despertar, constituye, justamente tal como lo expresa Benjamin de un modo explcito, la clave de la praxis poltica. Pero adems, estas figuras-imgenes efmeras e intermitentes no constituyen, meramente, iluminaciones dialcticas de lo sido (del pasado) en su comparecencia con el ahora de la cognoscibilidad, es decir, del peligro; sino que tambin pueden articularse como la promesa de una lengua y/o de una historia redimidas, de una lenLa tela de la araa. UTN. 17
Dossier
[Rememorar el pasado] es saber dnde estoy, desde dnde voy a pensar, voy a recordar o voy a querer rescatar la historia. Aquello que voy a buscar al pasado, en realidad impregna este presente. En la revivificacin de las luchas, es extraer esta chispa de esperanza, este vigor, este coraje, que es probablemente aquello que ya me est animando a ir al encuentro [con el pasado]. Pero este encuentro no es un encuentro llano. Es una batalla que se libra para extraer sentidos, y el sentido lo da mi perspectiva, es decir, desde donde yo lo voy a pensar. [La justicia con las vctimas del Terrorismo de Estado] es la que estamos construyendo entre todos, cada uno desde su especificidad, desde su lugar. Parafraseando a Foucault, el poder est en todos lados, circula. Mucho es lo que podemos hacer desde la funcin que desempeamos, sea la investigacin acadmica, el arte, etc. Yo cri a un hijo que no conoci a su padre porque fue secuestrado cuando yo estaba embarazada. Esto es hacer justicia tambin, darle continuidad a la vida, continuidad de lucha, de esperanzas, de sueos. Telma Lilia Mariasch. Doctora en Servicio Social, investigadora.
gua y de una historia absolutamente otras. Paradjicamente, el lenguaje de la teologa le sirve a Benjamin como anuncio anticipatorio (manifestacin de la otredad en la barbrica continuidad de lo mismo) de una verdad y una justicia tan profanas y profanadoras que, al igual que la felicidad, jams seran alcanzadas por la va teologal, y que slo pueden ser pensadas en/como la suspensin del presente.
Entre la memoria y la espera
Ya se trate de una imagen (dialctica) que abre un surco clausurado en el pasado o de una constelacin (mondica) premonitoria en que la redencin irrumpe como promesa (o bien de la simultaneidad de ambos acontecimientos), estos relmpagos fugaces, estas chispas mesinicas irrumpen como alegricas figuras de lo inapresable, del asedio, de la amenaza, del peligro, de la inminencia, del exceso. Y es entonces cuando nos sobrevuelan los fantasmas derridianos Tambin la fantologa que nos
propone Jacques Derrida alude a la exigencia y el asedio de un otro que nunca est presente como tal sino como espectro inasible del pasado y/o del por-venir. El fantasma es un muerto que no muere jams, y que siempre est amenazando con (re)aparecer; es lo que asedia la ontologa, lo que acontece ms all del ser y del no ser, de la presencia y de la ausencia, de lo vivo y de lo muerto. Como en Benjamin, la fantologa derridiana alude tanto a los pretritos espectros como a los fantasmas del porvenir, permitiendo la apertura de un juego no dialectizable entre la memoria y la espera (4). Entre la vida y la muerte, ni vivo ni muerto, ni presente ni ausente, el fantasma desafa todas las estrategias ordenadoras/controladoras de la lengua y de la metafsica: elude la presencia y el dominio, la identidad y la apropiacin, la seguridad y la calma, la continuidad y el clculo. Siempre de un modo intempestivo, el fantasma asedia, sobresalta, intranquiliza, interpela, dis-junta, des-quicia.
Dossier
Si para Benjamin, la redencin remite al ndice secreto inscripto en el pasado, al secreto acuerdo entre nuestra generacin y la tradicin de los vencidos, para Derrida, el porvenir slo poda concebirse a partir de la memoria y la herencia. La espectralidad que nos habita, irremediablemente, es la nica garanta del exceso que impide las suturas definitivas, las reconciliaciones anunciadas, el fin del duelo. Dice Mnica Cragnolini: Ese
ser-con los espectros es una poltica de la memoria, de las generaciones y de la herencia. Por ello la justicia se rige por un principio de responsabilidad que desquicia todo presente vivo (2002).
imperativo pedaggico), y por el otro, el desafo redentor (y benjaminiano) consistente en hacer justicia con las vctimas. El filsofo espaol Manuel Reyes Mate (RM), dice al respecto: si resulta
que slo recordamos para que la historia no se repita, estaramos como sacando el ltimo jugo a los muertos en beneficio de los vivos. Bajo el seuelo de una reflexin responsable lo nico que se oculta es nuestra propia supervivencia. Slo pensamos entonces en nosotros mismos. Recordar, adems, para hacer justicia a las vctimas es salir de nosotros mismos, alcanzando as un nivel de reflexin inhabitual en la moral y en la justicia (2003:244).
La idea del pasado como instancia inacabada y como deuda, y la voluntad de relacionarnos con las vctimas asumiendo la responsabilidad por la actualizacin de las injusticias, inaugura un relato que produce como visible (as entenda Althusser la lectura sintomal) lo que la narracin moral (auto) justificatoria articulaba, inevitablemente, como invisible. Esto no implica, de ningn modo, contribuir a la distribucin social de las responsabilidades por lo sucedido (si todos somos culpables nadie lo es) sino, por el contrario, la decisin de actualizar la vigencia de las injusticias como poltica de la memoria, la herencia y las generaciones violentadas. Tal como nos ensearon algunos pensadores del viejo continente, la memoria nos enfrenta a un doble desafo: por un lado, el de recordar los crmenes pasados para evitar su repeticin (el adorniano
Escrituras rememorantes. Museo, progresismo y empata
Un pensamiento que no slo se conmueva (se espante, se horrorice, como el ngel benjaminiano) ante las violencias de la historia sino que, al mismo tiempo, no est dispuesto a privarse (en nombre de algn purismo metodolgico apriori) de ejercer sus propias violencias es decir, que no renuncie a las tensiones, las paradojas y las aporas inherentes a su trgica consistencia no podr dejar de formularse este interrogante/problema: qu significa hacer justicia con las vctimas? En primer lugar, digamos que slo una poltica entendida como justicia (y segn Derrida, ste es el nico modo posible de seguir leyendo el legado marxiano), estar en condiciones de ofrecer alguna respuesta para las injusticias pretritas y presentes; slo una lectura de los crmenes del pasado como materia irredenta; slo un pensamiento de lo sido que lo conciba como el lugar de lo trunco y, al mismo tiempo, como el escenario de un inacabamiento que impide la sutura y que nos asedia desde esas mismas heridas abiertas. La particularidad
Walter Benjamin pensaba que la memoria puede detectar aspectos invisibilizados del pasado si es capaz de escuchar el eco de las esperanzas mutiladas de nuestros predecesores. La actividad de rememorar no supone por ello musealizar el pretrito efectuando un procedimiento aditivo que, saturndonos de informacin indiferenciada, lo confine a un recinto clausurado, sino, ms bien, recuperar la posibilidad de habitarlo, de permitir que nos hable y de responderle, en un dilogo entre generaciones del cual depende la efectiva transmisin de esas experiencias. En los intersticios de la historia finalmente consumada, los proyectos violentamente frustrados de las y los afectados por el terrorismo de Estado subsisten como atisbo de lo posible. Salvar su sentido es, por eso mismo, salvar el presente. Se me ocurre que, sin erigirse en la posicin del juez que dirime los sentidos de esas vivencias, el nico modo de hacerles justicia es construir con ellas un legado que permita, como quera Benjamin, encender en el pasado la chispa de la esperanza. Y, para ello, ante todo, evitar la tentacin de reponer imgenes idealizadas, recuperando la posibilidad de discutir con agudeza y profundidad crtica los anhelos de esos sujetos que slo fueron al fin y al cabo -y no est de ms recordarloprofundamente humanos. Dbora Cerio. Docente en Historia, Fac. de Humanidades y Artes, U. N. de Rosario, becaria doctoral del Conicet.
Dossier
Benjamin dice que la lucha no se hace en funcin de la liberacin de nuestros hijos, sino en funcin de la redencin de los mrtires del pasado () Durante mucho tiempo ha predominado en Amrica Latina la historia oficial de la colonizacin () eso ha empezado a cambiar en el siglo XX con la Revolucin Mexicana, que introdujo una reorganizacin de la Historia, y con la obra de autores como Jos Carlos Maritegui y, ms recientemente, Eduardo Galeano, uno de los grandes pensadores contemporneos de Amrica latina que ha aportado una historia a contrapelo exactamente en el espritu benjaminiano. En su clebre obra Las venas abiertas de Amrica Latina, el que Chvez regal a Obama para que entienda el territorio, Galeano presenta un acta de acusacin de la colonizacin ibrica y de la explotacin imperial, precisamente desde el punto de vista de las vctimas: los indgenas, los esclavos negros, los mestizos () cito a Galeano: Hay que rescatar las antiguas tradiciones del continente como el modo de vida comunitario de los indgenas porque el pasado nos habla de cosas que interesan al futuro. Michael Lwy. Director de investigacin emrito en el Centre Nationale de la Recherche Scientifique, Pars
de la memoria contina diciendo RM, a diferencia del logos, es que

abre expedientes que la razn (el derecho o la ciencia) dan por clausurados (...). La memoria rompe las limitaciones temporales (declara vigente una injusticia independientemente del tiempo transcurrido) y espaciales (no se atiene a los lmites geogrficos del Estado), as como las que tiene el causante del dao (el que el deudor no sea solvente en nada empece la vigencia de la injusticia)
(op.cit.:252). Y es esta (re)apertura de los recintos clausurados por los relatos hegemnicos de la historia y de la filosofa, lo que Derrida denominaba espacializacin del tiempo y temporalizacin del espacio. No se trata, como no pocos han credo, de ponderar una memoria absoluta (como la del Funes borgeano) capaz de recordarlo todo tal como ha sido. El rememorar se halla ms cerca del olvido que de aquello que comunmente asociamos con el recuerdo. El recuerdo no es ms que un pliegue de la urdimbre tramada por el olvido. Dice Benjamin: Cada
maana, despiertos, la mayora de las
sario para la vida (as lo planteaba Nietzsche) estaramos condenados a la eterna repeticin de lo mismo, a la museificacin del pasado (que el filsofo intempestivo denominaba historia monumental), a la ingenua celebracin de la efemride. Una de las polticas del olvido as lo entiende tambin Hctor Schmucler consiste en levantar monumentos recordatorios (1995:51). Un relato crtico del pasado debe renunciar a la razn historicista (anticuaria la llama Nietzsche) que inmoviliza el pasado para recuperar, nicamente, aquellas voces con las que pretende reconocerse, tornando invisible la violencia que abort las voces de los vencidos; a la razn progresista que justifica la barbarie inherente a la marcha violenta y continua del cortejo triunfal, y difiere eternamente hacia el futuro el acontecimiento redentor; y a la razn emptica (conmemorativa) que procura vestirse con el ropaje
veces dbiles, flojos, tenemos en las manos no ms que un par de franjas del tapiz de la existencia vivida, tal y como en nosotros las ha tejido el olvido (1988: 18). Sin ese olvido nece-
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de los vencidos, reproducir sus voces y repetir sus hazaas, retardando, de este modo, el advenimiento de la novedad radical. He aqu las ms seductoras tentaciones para un pensamiento inerte e incapaz de violentar sus propios presupuestos, de pasar el cepillo a contrapelo de la historia. La memoria que reclama justicia con/a las vctimas es la
que hace presente la felicidad que fue posible hasta que el criminal impidi su realizacin, la que trae a nuestra presencia la injusticia pasada y declara que sigue vigente (RM, op.cit.:253).
(2002: 11).
ah donde nunca ser, como tampoco lo ser la ley, reductible al derecho
Tambin Pilar Calveiro, lo pensaba de una forma muy similar:

Todo acto de memoria se interroga por su fidelidad, sin hallar jams respuestas definitivas. Lejos de la idea de un archivo, que fija de una vez y para siempre su contenido, la memoria se encarga de deshacer y rehacer sin tregua aquello que evoca. Y, sin embargo, no deja de inquietarse, con razn, por la fidelidad de su recuerdo. La repeticin puntual de un mismo relato, sin variacin, a lo largo de los aos, puede representar no el triunfo de la memoria sino su derrota. Por una parte, porque toda repeticin seca el relato y los odos que lo escuchan; por otra, porque la memoria es un acto de recreacin del pasado desde la realidad del presente y el proyecto de futuro. Es desde las urgencias actuales que se interroga el pasado, rememorndolo. Y, sin embargo, al mismo tiempo, es desde las particularidades de ese pasado, respetando sus coordenadas especficas, que podemos construir una memoria fiel (2005:11). Si el his-
Interrogar desde la urgencia
No es cuestin como dice Eduardo Grner de perder la memoria, pero tampoco de hacer un culto fe-
tichista del recuerdo como valor en s mismo, no es que tengamos que
volver a empezar de cero sino, simplemente, que intentemos utilizar
consiguiente, de una mirada de la historia que simule la mirada de las vctimas, de un dolor que equipare su sufrimiento, de un compromiso con esa misma forma de entender la lucha que precipit su cada. S, en cambio, de avizorar la colisin de ese pasado trunco con nuestro presente peligroso, recuperndolo menos como realmente fue que tal como relampaguea en la urgencia del instante; s se trata de declarar la vigencia incondicional de las injusticias pasadas; de propiciar un acuerdo secreto con los vencidos como condicin ineludible para enarbolar una convivencia ajena a las relaciones de dominio. O para decirlo con Derrida, de una poltica de la memoria, de la herencia y de las generaciones que slo pueda pensarlas en nombre de la justicia, ah donde la justicia an
no est, an no ah, ah donde ya no est () donde ya no est presente y
el pasado para pensarlo en tiempo presente, y no para imitar un pretrito que, convengamos, fue bastante imperfecto (2005:377). No se trata, por
toricismo radical nos condena a la eterna repeticin de lo mismo, y, por lo tanto, a una segura derrota; la visin del presente como absoluta novedad nos conduce a su ingenua celebracin, renunciando al secreto acuerdo con la tradicin de los vencidos, y a la posibilidad de abrir un recinto clausurado del pasado. nicamente, entonces, una experiencia anamnsica siempre nueva y orgullosa de su diferencia (aun en un mundo que se ha quedado sin experiencias), y dispuesta a vivir-con-los-fantasmas,
Rememorar el pasado sera producir una construccin de aquello que ha sido olvidado, suprimido, de modo tal que el presente sea sacudido por esa recuperacin del pasado, por esa construccin del pasado, reconociendo en este presente no el punto de llegada a una historia que necesariamente tena este presente sino como una construccin de tantas posibles () Rememorar sera construir una relacin pasadopresente con la cual ambos se abren. El pasado que no estaba inscripto en los relatos tradicionales deja de ser aquello que conocemos como pasado y que conduce necesariamente al presente; y el presente deja de ser la culminacin de ese pasado que conocamos, y debe pensar que al haber otros pasados tambin otros presentes podran haber existido, y por lo tanto otros futuros () Hay un elemento de la injusticia que es insuprimible, los muertos estn muertos. Lo que se presenta es una posibilidad de clausurar ese pasado sobre la base de la fuerza vengadora del sujeto oprimido que lucha. Se har justicia al no ocultar la verdad, al no ser emptico con el discurso de los vencedores () y ver que los costos no tienen que ver con algo fortuito, sino con cierta estructuracin de la sociedad. Roberto Pittaluga. Licenciado en Historia de la Universidad de Buenos Aires, docente en la FFyL (UBA), fundador del CEDInCI.
La tela de la araa. UTN. 21 La tela de la araa. UTN. 21
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Rememorar el pasado es, para m, fundamentalmente, apropiarse de las memorias de la existencia y de la lucha de las generaciones pasadas, y actualizarlas, como seres en lucha en confrontacin con las relaciones de dominio () Una memoria abierta es una memoria que critica las formas de cierre de la sociedad. Entonces, la memoria trabaja a partir de otra temporalidad donde la relacin entre pasado, presente y futuro no est escindida () La memoria no trabaja, creo yo, sobre el tema de la identidad de nuestra existencia y las formas institucionales, ms bien trabaja la crisis de esa relacin entre esas formas institucionales y las crisis de nuestra existencia cotidiana. Yo creo que esas condiciones todava existen y por lo tanto no es la forma institucional la que crear condiciones de una sociedad ms abierta y libertaria en la Argentina, sino que fundamentalmente los movimientos desde abajo son los que tienen que construir esto. Y esto se construye haciendo ver que hemos sido derrotados y que las formas institucionales de nuestra existencia no obedecen necesariamente a la realizacin de un ideal de una sociedad emancipada. Y para eso hay que luchar mucho. Sergio Tischler. Prof. del Posgrado de Sociologa del Inst. de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
nos permitir producir relatos, imgenes e intervenciones que hagan justicia con (rediman) lo irredento. Segn sus pretensiones y sus lazos con la experiencia del presente, la memoria puede ser contina diciendo Calveiro o bien resistente (peligrosa), o bien funcional al poder vigente y a su nico relato. La memoria es peligrosa para el presente si es capaz de desvelar que ste se asienta sobre un olvido compuesto de ruinas y cadveres; de ah que la obsesin de los que mandan sea definir las polticas de la memoria (RM, op.
tadas, la celebracin del impulso arrollador del cortejo triunfal. El silencio dice Hctor Scmucler
no es una mera ausencia; puede ser el acto de eludir la responsabilidad de mantener la memoria que sostiene el mundo. Olvido, memoria y responsabilidad se interpenetran y forman el sustento ms slido en el que se edifica lo humano (1995:51).
cit.:257). Ms all de las buenas intenciones de sus idelogos y promotores, ciertas polticas de la memoria ingenuas, inertes e incapaces de redencin se han conjugado a la perfeccin con algunas polticas del olvido que han resultado sumamente eficaces a la hora de conjurar los espectros tanto del pasado como del porvenir: el escamoteo de las ruinas, el silenciamiento de las voces sepul-
Si bien nuestros relatos e imgenes lo hemos dicho- se hallan urdidos por olvidos y silencios, la imposicin del silencio como clausura del pasado, como conciliadora necesidad de olvidar lo inolvidable, no puede sino obligarnos a denunciar la violencia de ese gesto pretendidamente pacificador, a leer all el interesado borramiento de la barbarie, a despertar de una vigilia que apenas puede disimular las huellas de sus catstrofes constitutivas. Tal como lo haba advertido Freud refirindose al retorno de lo reprimido es imposible evitar que lo olvidado regrese, inesperadamente, intempestivamente, para tornar insoportable, monstruosa,
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la perversa trama tejida por las silenciosas complicidades. Y agrega Schmucler: no es la verdad histrica lo que intenta olvidarse, sino la responsabilidad de preguntarse por qu el crimen se hizo posible
dente sus temores sobre el porvenir de las polticas de la memoria:

... a la vista de las lapidarias secuelas sociales, culturales, econmicas y ticas que la crnica del terror de Estado y los desaparecidos dejaron en la Argentina (sustentadas en el pacto de silencio como corporacin mafiosa de las Fuerzas Armadas), enfocar la cuestin de la memoria es preguntarse qu es posible discutir para que las polticas crticas de la memoria no concluyan tambin realizando esta historia ciega e inescuchable sobre s misma, en vez de develar de esa historia su estado terminal. Qu es posible debatir para que aquello no pase a historia, no adquiera su forma final como historia, sino como conciencia de un gran impedimento de la comunidad, en lugar de homogeneizar un pasado, ahora con el problema del genocidio adentro, simplemente legalizado como pasado (2004:83).
(ibd.). Adems del asesinato, la tortura y la humillacin, en nuestro pas se implement la desaparicin forzada de personas, un crimen que se asienta, de antemano, no exactamente en el olvido sino en la (de)negacin misma del crimen, una perversa narracin que colision aun con las polticas del olvido que reclamaban la clausura, el perdn y la necesidad de reconciliacin. Slo una poltica de la memoria orientada a afirmar la vigencia insoportable de las injusticias pasadas es decir, a leerlas como ruina irredenta podr renovar concluye Schmucler la existencia de una reflexin en la que se arriesga la responsabilidad de cada uno: cmo fue posible (ibd.:53).
Por su parte, Nicols Casullo haba expresado de modo contun-
Lo que para Renan era condicin indispensable de la consolidacin de la Nacin (el olvido de las violencias, la consideracin del pa-
Rememorar el pasado puede querer decir muchas cosas. Una de ellas es tratar de darle un sentido y que ilumine nuestra accin poltica de hoy. Como propone Walter Benjamin, con la idea de redencin de los vencidos en la historia. Esa es la tarea del historiador, y no lo que convencionalmente se ha entendido, que es consagrar una visin de los hechos coincidente con los intereses de los que dominaron y, por lo tanto, impusieron su versin. Siempre est la posibilidad de desenterrar otra historia () La justicia est en marcha a travs de los juicios. Pero tambin habra que hacer una justicia cultural, que es mucho ms difcil y ms lenta. Creo que un como el Haroldo Conti puede abrir un camino en la medida en que da espacio a debates, a perspectivas diferentes, que son las que nos ayudan a elaborar y reelaborar, a iluminar recprocamente el pasado y el presente con preguntas y cuestionamientos siempre nuevos. Esa idea de Benjamin tambin es muy fructfera, la de pensar la historia como algo que nunca se concluye. Aunque el pasado haya quedado atrs, se ilumina a partir de las preguntas que surgen en el presente. Marta Vasallo. Periodista, traductora y docente
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sado como monumento inmvil, como episodio clausurado, aunque perpetuamente conmemorado/museificado de modo irreflexivo), en Casullo (re)aparece, a la inversa, como el impedimento de la comunidad, como la herida siempre abierta y relampagueante que impide la sutura del relato obsesionado en disimularla. Qu es posible discutir para evitar la clausura?, se pregunta este autor; cmo aprender a vivir con los fantasmas? disparaba Derrida, qu podemos hacer con los espectros, con sus intempestivas (re)apariciones?, de qu modo debemos leer el asedio fantasmal para evitar la ciega repeticin de la misma barbarie? O como se lo plantea la sociloga Gisela Catanzaro, inspirada en la propuesta de Renan: qu olvidos necesarios
conforman la trama de nuestras teoras actuales de la identidad, cmo fue que llegamos a producir estas opciones y cules son las fallas necesarias, los agujeros invisibles que sostienen la visibilidad de nuestras teoras sobre la identidad agujereada (2004:61). Slo
to de historia, en La dialctica en suspenso op. cit. (4) Ver Cragnolini, Mnica: Una ontologa asediada por fantasmas: el juego de la memoria y la espera en Derrida, Escritos de filosofa, Academia Nac. de Ciencias, Bs. As., 2002. Bibliografa Benjamin, Walter (1988): Una imagen de Proust, en Imaginacin y sociedad (Iluminaciones I), Taurus, Madrid. / (s/f): La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia; traduccin, introduccin y notas de Pablo Oyarzn Robles, Arcis-Lom, Santiago de Chile. Calveiro, Pilar (2005): Poltica y/o violencia, Norma, Bs. As. Casullo, Nicols (2004): Pensar entre pocas. Memoria, sujetos y crtica intelectual, Norma, Bs. As. Catanzaro, Gisela (2004): Nacin, imaginacin y materia: Para una crtica de las comillas, en E. Vernik (comp.): Qu es una nacin. La pregunta de Renan revisitada, Prometeo, Bs. As. Cragnolini, Mnica (2002): Una ontologa asediada por fantasmas: el juego de la memoria y la espera en Derrida, Escritos de filosofa, Academia Nac. de Ciencias, Bs. As. Derrida, Jacques (2002): Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Editora Nacional, Madrid. Grner, Eduardo (2005): La Cosa poltica o el acecho de lo Real, Paids, Bs. As. Renan, Ernest (2001): Qu es una nacin?, en Fernndez Bravo (comp.): La invencin de la nacin, Manantial, Bs. As. Reyes Mate, Manuel (2003): Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltica, Trotta, Madrid. Schmucler, Hctor (1995): Formas del olvido, en Confines n 1, Bs. As. Todorov, Tzvetan (1998): Les abus de la mmoire, arla, Pars.
hacindonos cargo de esas fallas, problematizando las inconsistencias de la ficcin, produciendo un extraamiento respecto de las consagradas representaciones, podremos estar a la altura de las urgencias del presente y desnudar, en ese mismo gesto intempestivo, la resistente trama de las complicidades.
Notas: (1) Nueva tesis B, en Walter Benjamin, La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Traduccin de Pablo Oyarzn Robles. (2) [N 2 a, 3], Obra de los pasajes (Convoluto N), en La dialctica en suspenso op. cit. (3) XVIII, Apndice a Sobre el concep-
No hay un pasado, hay mltiples pasados. Segn (Siegfried) Kracauer, todo pasado es una construccin que implica voces, redescubrimientos. Al respecto, tomo dos aportes de (Walter) Benjamin, uno es que cada poca rearma su pasado, en el sentido de que desde nuestro presente vemos dimensiones del pasado que antes eran inaccesibles, y el segundo es que el pasado es un espacio de luchas, es decir, hay modos de reconstruir el pasado segn la posicin que se asume, segn el lado en el que ests. Con lo cual la memoria tiene un sentido directamente poltico. Hoy en da, el lenguaje de la poltica para hablar de la memoria del pasado debera evitar el uso propio de la propaganda de la sociedad de masas, de modo tal que realmente las vctimas puedan hablar. () Benjamin dice que uno de los grandes problemas del capitalismo es que les arrebata (a las vctimas) no slo las vidas sino tambin su lenguaje, y que habra que excavar para sacar a la superficie esa dimensin discursiva, afectiva, experiencial (sic) que las vctimas no pueden pronunciar, y el problema es que hablen ellas, no que uno contribuya a ocultar su lenguaje imponiendo un discurso poltico. Miguel Vedda. Doctor en Letras por la Universidad de Buenos Aires, profesor titular de Literatura Alemana en la FFyL (UBA), investigador del Conicet.
III Seminario Internacional Polticas de la Memoria
Informe y entrevistas: Mara Gabriela Barro Gil y Luca Herrera
on fechas reprogramadas por el luto nacional ante el fallecimiento del ex presidente Nstor Kirchner, los das 30, 31 de octubre y 1 de noviembre se realiz el III Seminario Internacional Polticas de la Memoria Recordando a Walter Benjamin. Justicia, Historia y Verdad. Escrituras de la Memoria, en el Centro Cultural Haroldo Conti (CCHC) que funciona en dependencias de la ex Esma. Durante estos tres intensos das se sucedieron 46 mesas temticas, en las que casi 400 ponentes compartieron sus producciones en torno a los ejes Memoria, Esttica y Literatura, Historia y Vida urbana, vinculados al pensamiento del filsofo alemn. Recordar a Benjamin en uno de los centros emblemticos de exterminio y tortura montados por la dictadura argentina, en el que 5000 personas fueran desaparecidas, es admitir cun fecundo
puede ser su pensamiento para nuestros trabajos de memoria. Contra quienes hoy reclaman el olvido y la denegacin de justicia, seguimos como Benjamin buscando en nuestra historia esa chispa de esperanza y reconocemos la deuda con un pasado que an espera redencin, fundamentaron los organizadores desde la convocatoria. Adems del CCHC, convocaban al evento el Archivo Nacional de la Memoria y la Secretara de Derechos Humanos de la Nacin, y co-organizaban la Biblioteca Nacional, el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios, el Centro Universitario Germano-Argentino, las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y la Universidad Pars VIII. Entre los participantes e invitados
extranjeros, se destac la presencia de investigadores de universidades alemanas, francesas y brasileas, como Michael Lwy, Jeanne Marie Gagnebin, Marc Berdet, Meike Schmidt-Gleim, Stphane Douailler, Ralph Buchenhorst, por citar algunos, as como intelectuales provenientes de diversos pases latinoamericanos, Espaa y Estados Unidos. Por otra parte, La tela de la araa tuvo tambin una intervencin directa a travs de su director, Claudio Vliz, quien disert sobre Lenguaje, crtica y deconstruccin, en la mesa Benjamin y Derrida: Justicia, Derecho y Violencia / En honor a las firmas. Derrida y Benjamin, una historia de herencias cruzadas.
Recordar, relatar y proyectar en clave benjaminiana
Con disparadores que abarcaban desde los conceptos de historia, experiencia y redencin en Benjamin, hasta sus aportes a la crtica literaria y esttica, as como la puesta en dilogo de sus teoras con las de Jaques Derrida, Michel Foucault, Theodor Adorno, Hannah Arendt, el marxismo y el psicoanlisis, y por supuesto la proyeccin de su mirada sobre los procesos actuales
Por las Facultades
Por las facultades Dossier
de reconstruccin de la memoria en nuestro pas, una a una las distintas mesas dieron lugar a profundas reflexiones y demostraron, tal como manifestaban los organizadores, la fecundidad y vigencia de sus escritos. No cabe duda de la pertinencia de estas discusiones en el marco, nada menos, de una institucin que se propone contribuir a la resignificacin del predio donde funcion el mayor centro clandestino de detencin y exterminio durante la ltima dictadura militar, para construir all un espacio de creacin, produccin y difusin de la cultura de la memoria y los derechos humanos. El director del CCHC, Dr. Eduardo Jozami, le cont a La tela que la decisin de tomar a Benjamin como punto de partida tuvo que ver con su fuerte influencia en el debate histrico de los ltimos aos: el pensamiento de Benjamin ha penetrado mucho en nuestras discusiones sobre la memoria. Tal vez sea un autor ms citado que estudiado, y nos pareci que era muy importante, en este mbito, profundizar su conocimiento. Creemos que no slo es relevante su obra en los mltiples aspectos que ha tratado, desde la esttica, la critica literaria y tantas otras, sino que hay un legado poltico que de alguna manera se recupera en estas discusiones sobre la memoria. Asimismo, durante el cierre del Seminario volvi a destacar que lo que nos une con Benjamin es su heterodoxia, su apertura a todas las ideas [] un Benjamin exiliado, perseguido, aptrida y vctima de la represin nazi tiene, naturalmente, un lugar en este espacio de memoria. Pero no slo sobre las marcas de la historia ms reciente arroj su luz la mirada del autor alemn. Tambin la problemtica y la cosmovisin de los pueblos originarios fue un tpico recurrido en diversas oportunidades, reactualizados en el cuestionamiento a la sociedad de consumo y la destruccin de los recursos naturales, y relacionados con la crtica benjaminiana a la idea de progreso. Al respecto, el investigador franco-brasileo Michael Lwy relat en la apertura que durante un encuentro contra el cambio climtico realizado en Bolivia, con fuerte participacin de los movimientos indgenas, se haba hecho referencia a la cita de Benjamin donde ste propona que en lugar de la tesis marxista sobre las revoluciones como motor de la historia, se deba pensar en la revolucin como freno del tren del capitalismo: los ecosocialistas dijeron que hoy el tren de la civilizacin capitalista avanza con rapidez creciente hacia un abismo catastrfico que es la crisis ecolgica y el cambio climtico, y que nuestra nica esperanza es una revolucin en el sentido en el que la plantea Benjamin: que interrumpa esta corrida suicida de la civilizacin del capital. En este sentido, y siguiendo a Benjamin, si los relatos del historicismo burgus describen el pasado como un objeto slo pasible de ser observado, sin duda jornadas como las vividas en el CCHC dan cuenta tanto de la presencia dialctica del pasado en el presente, como de la necesidad de seguir profundizando en la tarea de pasar el cepillo a contrapelo de la Historia. Para ms informacin http://www.derhuman.jus.gov.ar/ conti/default.htm
Rememorar el pasado es de alguna manera una necesidad para responder a las demandas del presente. En el Movimiento de Derechos Humanos y dentro de la poltica que est siguiendo el gobierno nacional, hablamos de Memoria, Justicia y Verdad, tres aspectos que son indisociables. Verdad, porque todava es mucho lo que falta saber sobre lo que ocurri en nuestro pas () Justicia, porque sin justicia, el mismo orden jurdico carecera de sentido si los responsables de los crmenes ms importantes que se han cometido en este siglo quedaran impunes. Y Memoria, porque el pasado est muy presente, y tenemos que tratar de recuperarlo, de profundizar la discusin para entender mejor lo que ocurri en nuestro pas. Y la reparacin a las vctimas es parte fundamental de la poltica de justicia y tambin de la poltica de memoria, porque no slo es necesario castigar a los desaparecedores sino tambin hay que recuperar la vida de los desaparecidos. Walter Benjamin ha penetrado en nuestras discusiones sobre la memoria (), nos ha dejado un legado poltico que de alguna manera se recupera en estas discusiones. Eduardo Jozami. Docente, periodista, director del Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti. Es imposible una vida que no se enfrente una y otra vez al recuerdo y a lo que de eso permanece hoy. No puedo ni imaginar una sociedad o un individuo que pueda clausurar de modo definitivo su relacin con el pasado. Pero [rememorar el pasado] tambin es una manera de interrogar lo que nos pasa ahora, de jugar en espejo. Nos habilita para abrir aquello que parece cerrado, para comprender lo que parece imposible de ser comprendido. El pasado nos habita. Una sociedad sin pasado, o un individuo sin pasado, es alguien vaco, sin horizontes, sin perspectiva, sin futuro. Quien olvida el pasado tambin inhabilita el futuro. Walter Benjamin comprendi con profundidad que el pasado no es algo cerrado, clausurado, sino que es rehabilitado continuamente por cada presente y cada generacin que lo interroga. Hay un hilo secreto, profundo, a veces subterrneo y que otras veces se hace visible, entre ciertos acontecimientos del pasado que se han convertido en memoria, y la manera a travs de la cual el presente se lo apropia, lo discute, lo debate y lo pone en la intensidad de sus propios das. Benjamin intent justamente romper esa idea de un pasado perdido o convertido en objeto (...) En estos das estamos de duelo por aquel que habilit que la memoria se vuelva tambin justicia. Una justicia en el sentido de la reparacin jurdica, ya que hay otras formas que tienen que ver con la reparacin social, con la llegada de los tiempos redencionales, como dira Benjamin, de una justicia ms ligada a la antigua metfora de la transformacin radical de la sociedad. Pero en trminos cotidianos, est vinculado a la decisin de volver a colocar en la escena aquello que haba sido clausurado primero por las leyes de impunidad y luego por el indulto (...) Generando memoria y articulndolo con la justicia, se avanza hacia la idea del Nunca Ms. Ricardo Forster. Filsofo, investigador, ensayista. La tela de la araa. UTN. 27
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Por Julia Aibar (Consejo de Redaccin)
lgo pas, entre esa seora y yo, para que su recuerdo se haya transformado en una ceremonia casi cotidiana. Cualquier pretexto parece bueno, aunque no, dicho as suena a casualidad. Sera ms preciso decir que, de manera inconsciente, he activado mis sentidos para que ciertos colores y sabores jueguen el juego de la memoria. Sembrar en una maceta de mi balcn una planta de poleo fue una de esas cosas que hice sin pensar demasiado, casi por el mandato de una tradicin de las mujeres de la familia. El perfume del poleo es el perfume de mi abuela, de su mate cebado a media maana, compaero
inseparable de los trajines que se repetan, puntuales, mientras preparaba la comida. En los das en los que no me siento con nimos para salir, corto dos hojitas de ese yuyo y me dispongo a desayunar en compaa de Palmira. Pero ella no viene sola, trae consigo su casa, su ambiente, ese lugar al que identifico con la felicidad y el resguardo. Palmira era una abuela que, en muchos aspectos, se pareca a la de los cuentos. En otros, no. Una asturiana de carcter fuerte y mirada dura, rebelde, de juicios implacables, que haba ido a parar a ese rincn rido del mundo que es Beln, en la provincia de Ca-
tamarca. Atea declarada a gritos, no desaprovech la oportunidad de despotricar contra santos y vrgenes mientras le serva, todas las semanas, un plato de sopa de verduras a Fermn, el cura del pueblo, su amigo incondicional. Una amistad tan frrea que ni Dios pudo interponerse. Fue a sus misas slo en los bautismos y comuniones de sus nietos; y hasta pareci volverse una fiel creyente en aquel tiempo en que algunos locos del pueblo fueron protagonistas de lo que se llam la resistencia belicha. Los Saadi, pesados personeros de la poltica, intentaron destituir al intendente Borda porque se atre-
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vi a desobedecerles alguna orden y eso desat una reaccin, sobre todo entre los jvenes, que pintaban paredes con consignas incendiarias, amparados en la callada soledad de la madrugada. Pero no, tampoco era por Dios que Palmira iba a misa en aquellos das rebeldes. Era que el cura (el mismo cura Carrizo, Fermn, que aos ms tarde encabezara junto a Marta Pelloni las marchas del silencio por el crimen de Mara Soledad Morales) usaba su plpito de tribuna para predicar el Evangelio a su manera, como una herramienta contra la injusticia, el atropello y la impunidad con la que estos nefastos caudillos actuaban, una vez ms. Cmo no iba a estar ah Palmira, en primera fila, si el autoritarismo le revolva las tripas. No era mujer de dudas, y muchas veces meta la pata con sus juicios, pero siempre crea que, cuando la empresa era importante, haba que estar de un lado o del otro, tomar partido, que le dicen. Le costaban los besos, sospecho que porque le faltaron siempre, pero sus manos supieron expresar lo que su boca no poda. Me acuerdo de cada detalle de sus manos, manchadas por el paso de los aos, siempre rojas de tanto usarlas, torpes para escribir y, sin embargo, capaces de hacer maravillas con un poco de hilo y una aguja de crochet. Pasaba horas vindola enredar hilos, como deca ella. Me hipnotizaba al punto de perderme, muchas siestas, el juego con mis amigas en la vereda. La vereda del juego en la infancia, la del mate cebado por ella para todos nuestros amigos en la adolescencia; la misma vereda que ella
custodiaba todas las maanas, en los tiempos de pelea, para que los empleados de la Municipalidad no borren las pintadas que la resistencia haca contra los Saadi. Los esperaba al alba, los brazos abiertos, la actitud desafiante: Aqu no blanquean nada, che. La pared me gusta as, como est. Palmira todava vive. A m los pasos me llevaron lejos, y slo puedo verla una vez por ao. Est vieja, apenas camina y el Alzheimer nos llev a las nubes trastornadas de recuerdos que se borronean irremediablemente. Tengo noticias de ella siempre, pero no es la abuela de mis recuerdos y, aunque algunas veces me invada la culpa por sentirlo as, porque Palmira tambin es sta, la de ahora, mi memoria persiste en su afn de hacer trampa. Me trae a la abuela ms joven, a la de los cuentos con su comida sabrosa y los tejidos; y a la otra, a la incorrecta, a la que hablaba a boca de jarro, la que atesora entre sus hazaas haber cacheteado a Leticia, tpica monja mala de pueblo, cuando tuvo la psima idea de dudar de la moralidad de una de mis tas slo
porque usaba mucho maquillaje. Pocas veces me haba puesto a pensar en todo esto. Ser que estoy ms grande y necesito saber de qu estoy hecha, que mi Lela, que est cumpliendo sus 91 aos, vuelve y vuelve cada vez ms como huella que como recuerdo. La huella tiene eso, te invita a seguirla, para bien o para mal. No todas son buenas, no todas te llevan a buen puerto, claro; tampoco tienen carteles sealizadores, pero no hay que asustarse porque, si se quiere, se las ve, y cuando no la veo clara, puedo dibujarla. Lo imposible es hacer como que no est. No, no es casual que ahora est pensando en estas cosas. Es mi abuela y tambin las Plazas y las calles del 27 y del 28 de octubre, las que me trajeron a mi cabeza y a mi corazn, este asunto de las huellas. ramos muchos los que estbamos ah viejos, no tan viejos, los muy jvenes recordando, siguiendo, eligiendo, torciendo, dibujando, segn sea el caso, las huellas sembradas, los trazos intensos que empezaron a construir otro pas, otro nosotros, otras plazas. Otro porvenir.
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contra
Slo una cosa no hay. Es el olvido. Jorge Luis Borges, Everness, en El otro, el mismo (1964).
Por Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)
L a ferocidad de la bata-
lla con la que se intenta la institucin de un presente catico, crtico, abismal, exhibe con apenas velado disimulo la pretensin de tornarlo absoluto. Fbrica de un hoy cristalizado. Un debate que nos exige retornar a las hermenuticas, manifiestas y ocultas, del pasado reciente, tanto como a sus usos polticos y a las tensiones en conflicto. Nuestra pretensin declarada es atisbar chispas de otra cosa; quiz, contribuir a una reconstruccin, a correr el velo de lo que hemos reprimido, de lo que hemos desplazado, conscientemente y no, hasta tornarlo invisible.
Memoria colectiva
Vivimos un momento en el que parecen acentuarse las tensiones de un recorrido dramtico, sugerente, inquietante, tan prometedor como amenazante, tan indito como complejo, tan tumultuoso como insoslayable. En buena cuenta, una concentracin de tiempos, de urgencias, de llamados, de insinuaciones profundas, que no slo demandan sino que exigen de la palabra, del lenguaje que
nombre sin inocencia, con coraje y determinacin, que tome su lugar para decir y para ser: las voces y los cuerpos de la pluralidad democrtica. En efecto, la democracia se abate cuando se la reduce a mera formalidad, cuando renuncia al litigio por el sentido, cuando abandona su combate por el relato que nombre por sus nombres a los incontables de la historia, a los desposedos tanto de los bienes, como de su identidad. La perspectiva liberal de la democracia, la impo-
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sicin de una forma universalizante de la poltica centrada en la armona de intereses y en el consenso, estn siendo desplazadas en Amrica latina. Las difusas fronteras poltico-sociales, as como el desinters por los proyectos polticos, ceden ante el retorno inaugural de nuevas pasiones y deseos. Oposicin a los consensos, al decir de Chantal Mouffe (2007), y nfasis en la ineluctable existencia de conflictos. La confrontacin no slo es inevitable, sino benfica: slo requiere de los marcos polticos para expresarse democrticamente. Pero, manifiestamente, es demasiado para grupos inmoderadamente acostumbrados a crear consensos a sangre y fuego o con la insoportable artillera meditico-monoplica. El conflicto abre la posibilidad de un escenario de confrontacin legtima: redefinir el rol de la poltica, y particularmente el de la democracia, en los procesos de constitucin de lo social. Repiten una letana empecinada: la democracia amenazada, las instituciones prostituidas y, con particular nfasis, la memoria infectada de irreparable insana. Con esos argumentos labran la pretensin impiadosa de imponer el relato de lo que somos y de lo que podemos ser. Un arsenal que se despliega con impudicia y con pretensiones de verdad, y que disimula poco, y esconde cada vez menos, una voluntad de todos modos inconfesable: reducir la democracia a la defensa irrestricta de intereses corporativos. Tzvetan Todorov distingue, en Los abusos de la memoria (2000), entre la memoria literal y la memoria ejemplar. sta se presenta liada a las causas nacionales, polticas, ideolgicas; lee el pasado en busca de ejemplos, se transforma segn el acontecer histrico, de acuerdo con su sucesin paradigmtica, condicionando otros modos de la memoria, tendiendo a
la mitificacin. De algn modo, se trata de una memoria que calla lo complejo. La memoria literal es la memoria del museo como forma de sostener una relacin artificial con el pasado, de catarsis. Entonces, cmo dejar testimonio? Es una pregunta que toca llagas y exige reflexiones no contingentes, contra toda construccin artificial, y contra toda pretensin de sellar el pasado. En todo caso, asumimos el ejercicio polmico de recuperar a la poltica como herramienta, y a la historia cultural como elemento clave para la comprensin del presente. No es slo un inters, sino sobre todo una necesidad: la que tenemos de recuperar el pasado. Se trata de procesos histricos que nos solicitan volver a ser explicados, no exactamente por ser desconocidos, sino porque es ahora cuando los relatos posibles encuentran un lugar, validan la palabra, comienzan a pronunciar lo no pronunciado. La lengua que nombra el pasado reciente es una lengua en construccin o re-construccin en pos de una identidad estallada. Una memoria colectiva. Hugo Vezzetti plantea, sobre la memoria colectiva, que Se trata de
En este sentido, bajo un mismo acontecimiento, se incluyen diversos recuerdos, vale decir, distintas experiencias particulares; como indicara Pollak (2000) no existe una memoimplican dismiles dimensiones: lo individual y lo colectivo, lo objetivo y lo subjetivo, lo pasado y lo presente, lo explcito y lo implcito. No se trata slo de admitir, sino de enaltecer la presencia de mltiples memorias colectivas andando simultneamente que pugnan, que estn en conflicto, por la significacin de lo ocurrido. S es indispensable la conciencia plena de esa circulacin heterognea y diversa, de esa lucha por el sentido, en un modo cuya pluralidad est a salvo de la deliberada e interesada distorsin de quienes pretenden imponer otro sentido/ otros sentidos, valindose del inmenso poder de la corporacin meditica. La memoria es poltica por cuanto tiene que ver con la significacin que otorgamos a nuestro pasado reciente, pero adems, porque alude al dficit de justicia, de verdad y de democracia que predominaron hasta los primeros aos del nuevo milenio en nuestro pas. Sentimos ineludible aludir a la fantologa derridiana desquiciando el triste propsito tranquilizador de las conciencias sistmicas. Intimando a un elemental sentido de responsabilidad. No hay estrategia posible. Incluso asumiendo la heterogeneidad radical y necesaria de una herencia. Aun cuando seamos (y lo somos, en ms de un sentido, en todos los sentidos presentes y ausentes) conscientes de la imposibilidad de reunir una herencia, aun entonces, el llamado a intervenir en la batalla, asumir no tanto y no slo el derecho a pugnar, sino entender la obligacin de combatir con los fantasmas para
ria, siempre hay muchas memorias de un mismo suceso . Sus alcances
(2009: 32). La memoria colectiva elabora representaciones del pasado adaptando la imagen de los hechos a las necesidades del presente: Final-
una prctica social que requiere de materiales, de instrumentos y de soportes. Su forma y su sustancia no residen en formaciones mentales y dependen de marcos materiales, de artefactos pblicos: ceremonias, libros, films, monumentos, lugares
mente, el presente condiciona esa recuperacin del pasado, pero adems la causa de la memoria depende de las fuerzas y la perdurabilidad de sus soportes y de una accin que sea capaz de renovar su impacto en el espritu pblico (Ibd.: 33).
Dossier Facultad Regional San Nicols
Por las Facultades
...A una madre que le secuestran los hijos, le destruyen la vida, pierde toda la familia Yo no tengo que rememorar el pasado, el pasado vive en m, me acompaa, me ayuda a luchar, a pelear, a sentir, a amar, porque quien se hace revolucionario lo hace por amor. Mis hijos me ensearon esto, y mi pareja que tambin perd, mi marido, mi hermano. El pasado vive conmigo, me acompaa en todos los momentos y todos los instantes de mi vida. Yo no necesito rememorarlo, necesito reivindicarlo. Que la gente entienda no el dolor sino la lucha; que la gente entienda que es necesario condenar a todos los asesinos; que todo el mundo tome en cuenta que el dolor es privado, nico e irrepetible y que cada uno tiene un dolor diferente. Es importante que reconozcan la lucha de las Madres; a la sociedad le cuesta reconocer esa lucha y vamos a cumplir 1.700 jueves en la Plaza!; le cuesta reconocer que a pesar de todo el dolor, las Madres hayamos construido todo lo que hemos construido: un Caf Literario, una Librera, la Universidad, Prensa Madres, la Radio, el ECuNHi, la revista, dos peridicos, una Imprenta, una Editorial y Sueos Compartidos, que es lo ms grande que las Madres tenemos. Me parece muy fuerte que a partir de esto que no tengo que rememorar porque me acompaa todo el tiempo, sobre esto, con esto, con el pasado, estamos construyendo la Patria, sa que amaron nuestros hijos, por la que dieron la vida (...) A m me parece muy importante que La tela le de el carcter de poltica a la memoria. Si no, es ambigua: uno nunca sabe dnde est, si en la derecha o en la izquierda. La memoria tiene que ser poltica y la poltica es esta memoria que instalamos las Madres: la memoria frtil, la que produce, la que reproduce, la que crea, la que inventa, la que se pone al frente, la que construye, la que tiene que ver con el conocimiento. sa es la memoria, la frtil; la otra es la de los fachos ni aqu ni all, un poquito de ac o un poquito del otro lado, que tiene mucho que ver con la teora de los dos demonios que las Madres rechazamos de plano. Por eso a nosotras no nos interesa el Nunca Ms: porque ms que nunca tenemos que pelear para que la memoria sea frtil y est viva como nuestros hijos, que jams morirn mientras haya un solo pibe que pelee, que luche y que quiera construir el pas que ellos queran. Hebe de Bonafini. Asociacin Madres de Plaza de Mayo
construir el sentido ltimo del relato colectivo, es el deber tico que no podemos ni queremos rehuir (2002: 34). La inyuncin se reafirma eligiendo (1). Cmo contribuir a la escritura de una historia social y cultural de la Argentina sin asumir con coraje y determinacin la exigencia de esta hora? El desafo est planteado. El pasado reciente, en su manera de ser asumido o en sus pretensiones de ser soslayado, sigue moldeando nuestro paisaje mental, social y poltico. Es posible, acaso, deshacernos de las representaciones recortadas, in-completas, tan parciales que lo tornaban imposible como tal? Comprender una poca, o aun un acontecimiento decisivo, es imposible sin estudiar sus diversas representaciones; pero no slo en la historiografa, es decir, en sus antecesores sino de manera particularen toda la sociedad. Puede ser hecho en profundidad o superficialmente, puede tener una vocacin heurstica o, por el contrario, constituir un tema principal, y en esas elecciones se juega buena parte del presente y, sobre todo, del futuro; son elecciones indispensables. Se trata de ubicar nuestro propsito en la cadena de las representaciones que prevalecieron antes y que an prevalecen: es decir, ubicarse en sta, nuestra contemporaneidad. La historia de la memoria colectiva requiere de una ruptura epistemolgica, que debera tornar posible una relectura completa, siempre cuestionable pero indiscutiblemente original, de nuestro pasado inmediato. Se vuelve as una condicin previa que da precisin a las cuestiones implicadas y revela los determinantes ocultos.
La cerrada resistencia por la verdad, la voluntad de ocultamiento
De la responsabilidad
que ha emergido de manera indudable de la mano de las corporaciones mediticas, de los oscuros negocios privados teidos con la sangre del genocidio, persiguen un propsito indudable: que permanezcan no slo velados sino, sobre todo, impunes. Esto solo re-sita los desafos ticos en pugna. Cobran otro sentido, as, cules son los esbozos que tensan la posibilidad latente de definir una historia social y cultural, la voluntad de tener en cuenta los desafos ticos planteados, la redefinicin de una lucha por la identidad nacional. Es cierto que puede decirse, respecto de la memoria colectiva que, sin desconocer y, todava ms, asumiendo las muchas cuestiones tericas que plantea, no deja de ser una realidad emprica. Pero, acaso el modo en que se pretende cristalizar el debate, es decir, la cristalizacin de un (sin)sentido, por parte de las corporaciones de la palabra, no representa a todas luces de manera dramtica una construccin vaca cuya voluntad artificial es la de sacralizar un modo del pasado? Como si la palabra memoria encerrara en s misma una dimensin tica y consintiera disminuir la incertidumbre respecto de la legitimidad de ese relato ensangrentado. La necesidad de construir, en cambio, una memoria colectiva, es la de reunir un conjunto de manifestaciones que no slo revelan, hacen ver, leer o pensar la presencia del pasado, sino que tienen la funcin de estructurar una identidad. Es innegable la fuerza de los procesos sociales para hacer posible representaciones cuya influencia contribuye a estructurar el relato de la memoria colectiva. La testaruda persistencia de los organismos de derechos humanos es un ejemplo elocuente. Podemos referirnos, en particular, a la lucha incansable de
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Abuelas de Plaza de Mayo, y su porfiado combate por restituir la identidad de centenares de seres humanos nacidos en cautiverio y cuya historia les ha sido robada, expropiada, sus padres secuestrados, torturados, desaparecidos, asesinados. Podramos, sin sentirnos degradados en nuestra dignidad, en nuestra lucha por la integridad de la subjetividad humana, en nuestra ms ntima condicin, sentir que a propsito de esto ya se ha hablado demasiado? Tenemos derecho, tenemos algn oscuro derecho a sentirnos cansados de este tema? Podramos, adems, abusar del lugar de comunicadores sociales para expresar este cansancio en la inocultable tentativa de instalarlo como un cansancio social? Podramos sin ser, de una manera nada velada, cmplices, respecto de lo que este cansancio arrojara como resultado brutal, impiadoso, miserable? No es, acaso, este oscuro posicionamiento, un modo de tornar prescriptible lo imprescriptible? Cuando en 1997 se cumplieron veinte aos del nacimiento de la Asociacin Abuelas de Plaza de Mayo, eran 59 las personas que haban recuperado su identidad, y a su familia. Entonces se hizo inevitable una reflexin estremecedora que fue, al mismo tiempo, un suceso extraordinario: esos nietos haban crecido, y eso traa consigo la posibilidad de contar con ellos en la bsqueda de su identidad. Ya no se trataba de buscar nios, se trataba de convocar a jvenes que podan asumir esa bsqueda en primera persona. Hoy son 102 los nietos encontrados, y muchos de ellos fueron protagonistas activos de ese reencuentro esencial con sus propias historias. El carcter imprescriptible de los crmenes contra la humanidad, es decir, el hecho de que un acto est inscripto para siempre y de manera
inamovible en la conciencia colectiva, sin duda modific fuertemente y sin darnos cuenta del todo, nuestra visin tradicional de la Historia.
Sobre los medios de comunicacin
Jess Martn-Barbero (1998) ofrece una lcida perspectiva:

Y memoria de quin? nos preguntbamos. Quin hace hoy memoria? En realidad son muy diversos los modos de recordar, y no hay posibilidad de un discurso que recuerde de verdad sin que la palabra guarde cicatrices. Lo que hoy abundan son modos de recuerdo que acaban siendo una manera de borrar el pasado, de tornarlo borroso, difuso, indoloro. Y una poltica informacional, no escrita en ningn manual de redaccin o de partido, parece sin embargo regular la forma como el recuerdo debe circular para que no ofenda a nadie, esto es, no como memoria viva, lacerante, conflictiva, sino como discurso neutro, indiferente, por ms gestos dramticos que adornen y dramaticen ese discurso. No hay memoria sin conflicto, porque nunca hay una sola memoria; siempre existe una multiplicidad de ellas en lucha. Con todo, la inmensa mayora de la memoria de que dan cuenta los medios es de consenso, lo que constituye la etapa superior del olvido. No hay memoria sin conflicto significa que por cada memoria activada hay otras reprimidas, desactivadas, enmudecidas, por cada memoria legitimada hay montones de memorias excluidas. Las Madres de la Plaza de Mayo son una memoria reprimida, sin legitimidad, continuamente devaluada por los medios, salvo algu-
No se puede construir el porvenir sin memoria. La memoria debe estar en el presente para que no se repitan jams, por ejemplo, los hechos aberrantes a los que fuimos sometidos a partir de la impunidad y el terrorismo de Estado. Las Madres de Plaza de Mayo nos mostraron, claramente, ese camino. Fueron lcidas y revolucionarias cuando no permitieron, con su lucha, que desapareciera la verdad tal como desaparecieron a los hijos. Ellas apelaron a su coraje, transformaron su dolor, escribieron la historia con mayscula y nos dieron una leccin de vida extraordinaria. Las Madres demostraron que se puede devolver con amor cada cosa a su lugar. Tomaron los sueos de los hijos y los echaron a andar. Los convirtieron en realidad. Los hicieron posibles. Su obra es grandiosa y nos habla directamente al corazn. Las generaciones venideras no olvidarn esta hazaa. Sabrn que las Madres, en nombre de los hijos, los propios y todos los dems, cambiaron odio por amor, muerte por vida y nos dejaron su luz alumbrando los caminos del porvenir. No hay mejor manera de mantener viva la memoria. Ahora bien, sin polticas de Estado es muy difcil construir memoria, es imposible asegurar justicia, es inimaginable transformar la historia, generar conciencia, edificar futuro. El Estado no puede ni debe ser prescindente. Necesitamos (y, por suerte, hoy tenemos) un Estado activo cuidando, profundizando, restableciendo, instalando en la agenda ms urgente la justicia, juzgando a los genocidas, esclareciendo los crmenes, llegando hasta las ultimas consecuencias de lo vivido y encarcelando a los culpables para que la sociedad sanee su espritu mancillado. Para que recupere su honor, su dignidad, sus espejos ms transparentes, necesarios para que el porvenir tenga la oportunidad de suceder en un mundo mejor. Esto que estamos viviendo hoy en la Argentina es lo mejor que nos poda pasar. A partir de esta nueva realidad habremos de conseguir que la esperanza no se rinda. Teresa Parodi. Directora del Espacio Cultural Nuestros Hijos ECuNHi Fundacin Madres de Plaza de Mayo.
Dossier Facultad Regional San Nicols
Por las Facultades
En Mxico estamos rememorando el pasado constantemente porque tenemos una historia muy devastadora de opresin colonial, tanto acerca de la cuestin ambiental como de la explotacin humana. Y no es tanto un trabajo que estamos haciendo nosotros, son los mismos pueblos originarios los que han estado presentndonos y recordndonos esa imagen de la conquista como un proceso que no par ah, sino que sigue. La conquista se actualiza permanentemente () En ese aspecto, los que ms han sido afectados son los pueblos originarios. Ellos, con sus interrupciones, nos estn alumbrando -iluminaciones en trminos benjaminianos- () Todos tienen que estar constantemente transmitiendo este legado, esta memoria de la injusticia, esta memoria de la barbarie, esta poltica de la memoria tiene que estar continuamente reactualizada () porque si se olvida, como dira (Walter) Benjamin, los muertos no podran descansar. La nica forma de que estos muertos tengan descanso es reactualizando, llenando con la memoria los espacios. Este espacio vaco ya no tiene a los sujetos. Nosotros, a travs de estos eventos, estamos dndoles voces a los sujetos. Somos como el papel del narrador, llevamos el sujeto all en donde ya no est el sujeto. Ulises Castro Conde. Maestra en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Rememorar el pasado significa la posibilidad de repolitizar el presente, teniendo en cuenta el proceso histrico. Como historiadora me encuentro permanentemente con los silencios que los archivos oficiales y la historia nacional imponen sobre determinados mrgenes de la historia, como por ejemplo la historia indgena. La memoria social y colectiva nos permite hacer audibles los silencios y nos estimula a continuar pensando el pasado en funcin de nuestro futuro. Pilar Prez. Docente de la Escuela de Estudios Sociales y Humanidades de la Universidad Nacional de Ro Negro, becaria doctoral del Conicet.
nos pocos que an son capaces de acompaarlas de cuando en cuando. Evidentemente, la memoria de las Abuelas de la Plaza de Mayo es muy distinta de la que han hecho muchos de los partidos polticos en Argentina. Incluso la mayora de los intelectuales estn hartos de las Madres de la Plaza de Mayo, hartos de esas viejas que no son capaces de olvidar. Ah emerge el conflicto de memorias, mientras lo que los medios buscan es la cuadratura del crculo: una memoria que suprima el conflicto, que no nos perturbe, que apacige, que cierre la herida, pero en falso; una cicatrizacin en falso. Algo de lo ms hondo y decisivo que nos leg la pedagoga de Estanislao Zuleta es que hay que saber vivir con el conflicto, pues ms democrtico que reprimirlo o suprimirlo es descifrarlo en lo que tiene de dinmica social y dimensin constitutiva del convivir colectivo. Frente a eso, lo que encontramos en los medios es un recuerdo neutro o revanchista: en ambos casos se trata de un recuerdo instrumental, funcionalizado, incapaz de hacer memoria y de olvidar. Como nos ensean algunos textos que se hacen cargo de las vicisitudes de la memoria, en las posdictaduras del Cono Sur, la memoria es tensin irresuelta entre recuerdo y olvido, pues remite por una parte a los miles de rostros reclamados desde las fotos que invocan a los desaparecidos, y por otra a la escena de los insepultos, de los que no han acabado de morir porque a sus familiares y amigos se les ha negado el derecho al duelo, a terminar de enterrarlos. La memoria est hecha de una temporalidad inconclusa, que es el correlato de una memoria activa, activadora del pasado y reserva/semilla de
futuro. Sin embargo, esa memoria slo emerge al desplegar los tiempos contenidos, reprimidos, amarrados por la memoria oficial o negados, neutralizados por los medios. [] Los medios y ste es el segundo oficio que el fin de siglo parece otorgarles son mquinas de produccin de espectros. No hay sociedad que se pueda comprender hoy sin esa espectralidad de los medios de comunicacin, sin su referencia a los muertos, a las vctimas, a los desaparecidos, que estructuran hoy nuestro imaginario social. (2).
Pretensin de unos y porfiada lucha de otros. En esta tensin se juega buena parte de nuestro presente y de las preciosas posibilidades de nuestro futuro.
Olvido y memoria
Renan (1983) enuncia al olvido como un mecanismo que permite habitar el presente sin tener que dar cuenta de las sombras y de las violencias del pasado: alude a la herida original. Derrida advierte que
El olvido no es, en el caso de la nacin, el simple borrarse psicolgico, un desgaste o un obstculo insignificante que hacen ms difcil el acceso al pasado, como si el archivo se hubiese destruido por accidente. No, si hay olvido, es porque no se soporta algo que estuvo en el origen de la nacin, una violencia sin duda, un acontecimiento traumtico, una especie de maldicin inconfesable (2004).
En Para una crtica de la violencia Benjamin (1995) busc en el origen esa violencia fundadora, ese acto a travs del cual en el inicio algo colo-
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sal le aconteci a la comunidad, tan colosal que tuvo que ser reprimido, ubicado en un pasado cuyo destino, en el presente, no sera otro que la reconstruccin, la pura interpretacin que se basa, entre otras cosas, en el desplazamiento de esa violencia originaria, hasta tornarla invisible. Puede una nacin perpetuarse recordando, de manera persistente, su fondo brbaro, la violencia que sacudi su cuerpo de un modo brutal, exterminador? Que el exterminio est en el origen torna indispensable el olvido. Solicita que la reescritura de la historia sea apta para salvarla del trauma. Pero lo que ningn relato puede impedir, por ms compasivo que sea, es la herencia de esa violencia que reelegir sus propios modos de manifestarse. Para Renan una nacin es un alma (1983), un principio espiritual que se eleva por sobre todas esas particularidades que obstruyen su luminosidad. Si ese principio slo habla desde el pasado termina congelndose. Por ello, busca ser acechanza en el presente, resplandor de la nacin hacia el pasado y el futuro. Todo debe ser ledo, es decir, interpretado, a la luz del presente y de sus necesidades. Nelly Richard, por su parte, advierte con lucidez, que
La memoria es un proceso abierto de reinterpretacin del pasado que deshace y rehace sus nudos para que se ensayen de nuevo sucesos y comprensiones. La memoria remece el dato esttico del pasado con nuevas significaciones sin clausurar que ponen su recuerdo a trabajar, llevando comienzos y finales a reescribir nuevas hiptesis y conjeturas para desmontar con ellas el cierre explicativo de las totalidades demasiado seguras de s mismas. Y es la laboriosidad
de esta memoria insatisfecha, que no se da nunca por vencida, la que perturba la voluntad de sepultacin oficial mirado simplemente como depsito fijo de significaciones inactivas (2001: 29-30).
Camino al Revs De vez en cuando camino al revs es mi modo de recordar. Si caminara slo hacia delante, te podra contar cmo es el olvido. Humberto AkAbal, poeta guatemalteco Mi subjetividad, mi cuerpo, son una serie de constelaciones, de historias, de tiempos, de memorias, que han sido silenciados por una historiografa. Para m, es muy importante mirar el pasado, no para mirarlo romnticamente, sino para intentar ver cules son las constelaciones que estn participando en las nuevas reconfiguraciones del presente, de los movimientos sociales, de las subjetividades; pensando o reflexionando esas historias sobre nuestros propios cuerpos o nuestras propias subjetividades. Antes de plantear una poltica de la memoria, yo creo que hay que volver a pensar el concepto mismo de poltica (...) es decir, volver a pensar cmo vivir y cmo actuar en el mundo. Volver a repensar la poltica no como algo externo sino como algo cotidiano. Romper la distancia con este mundo institucional de la poltica, y pensar la poltica desde abajo, pensarla con el mundo real, concreto: las relaciones sociales. Regresar, entonces, a la problemtica que existe en el concepto poltica y volverlo a actualizar, volver a darle vida, actividad, pensamiento, reflexin, actuacin, para pensar mi relacin con el otro pero tambin mi relacin con la naturaleza. Con el mundo en el que yo vivo. Fernando Matamoros Ponce. Profesor investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. Doctor en Sociologa por la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars.
La corporacin meditica fabrica un presente sin futuro. Construye un presente que pretende bastarse a s mismo. Apagan premeditadamente el pasado, la conciencia histrica, reducindolo a las formas de sus propios intereses, y de los intereses que esas corporaciones representan. El pasado deja de ser, as, parte de la memoria, de la historia, y se convierte en una miserable operacin. Y un pasado as no puede alumbrar el presente, ni relativizarlo, ya que no nos permite tomar distancia de lo que estamos viviendo en lo inmediato, contribuyendo as a aplastarnos en un presente sin fondo, sin piso y sin horizonte. Pretende cimentar la alucinacin posmoderna de la muerte de las ideologas y, sobre todo, de las utopas, porque ambas se vinculan, inexorablemente, con los tiempos de una construccin ms larga, ms paciente, con voluntades colectivas que lleven sus manos a la arcilla, con una forma social y activa de la esperanza que se busca desalentar expropiando la relacin con el pasado que nos provee la conciencia histrica. Y esto no implica, ni es nuestro propsito todo lo contrario, pretensiones de objetividad. Conviene, al respecto, tener en cuenta la indicacin de Laclau,
Toda objetividad es una objetividad amenazada. Si a pesar de esto ella logra afirmarse parcialmente como objetividad, esto slo puede darse sobre la base de reprimir aquello que la amenaza. Estudiar las condiciones de existencia de una cierta identidad social es equivalente, por lo tanto, a estudiar los mecanismos de poder que la hacen posible (1993: 48).
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La rememoracin del pasado es inevitable. La propia identidad se construye con la memoria por lo que constantemente se est evocando ese pasado. Lo importante es captar el valor que tiene para la personalidad del sujeto individual, y conectar esta evocacin del pasado con la identidad colectiva, con la sociedad. () Lo que descubrs es una textura de la experiencia que solamente tiene dimensin real cuando la penss en esa totalidad compleja que es el sujeto portador de la conciencia y el contexto. No se puede evitar, se vuelve exasperado cuando lo que est disponible para evocar tiene un contenido de desafo y dolor inmenso, pero no es necesario retrotraerse a ese momento tan duro socialmente. Existe un imperativo moral () pero aun para una persona insensible no hay manera de desentenderse de la funcin de la con ciencia. Hacer justicia mediante polticas de la memoria es una lucha, hay que sostener esa memoria, es una memoria intencionada, necesaria para una cierta perspectiva, prescindible para otras. La lucha es esa () establecer la perspectiva de hasta dnde debemos recordar ciertas cosas. Alberto Prez. Universidad Nacional de La Plata.
Este debate guarda mltiples intereses. Nos importan, sobre todo, los intereses colectivos, que nos incluyen como pueblo. No ser aqu y no ser ahora que podamos detenernos en ello y, sin embargo, Honduras antes y Ecuador ahora no son alarmas que puedan pasarse por alto. Convocan la urgencia del cuerpo y de la lengua: la lucha por el sentido. Para batallar con los cuadros de la oligarqua agraria, los que agitan las cacerolas VIP. Pero tambin, con cierto progresismo cansado, tan temprano. Recuperar, para la memoria, un sentido autnticamente colectivo. Hay un nico lugar donde ayer y hoy se encuentran y se reconocen y se abrazan, y ese lugar es maana.
Notas (1) Derrida denomina inyuncin a ese momento-movimiento, ese intervalo en el tiempo que imbrica dos instantes sin llegar a unirlos. La inyuncin es el momento de la inminencia, donde todo debe ocurrir, donde el espectro debe necesariamente re-aparecer. (2) Martn-Barbero, Jess (1998), Medios: olvidos y desmemorias, Medios para la Paz, Tertulia en la Fundacin Santillana, Bogot. Bibliografa Benjamin, Walter (1995), Para una crtica
de la violencia, Leviatn, Buenos Aires, trad. del ingls por Hctor A. Murena. Ttulo del original: Zur Kritik der Gewalt, 1921. Derrida, Jacques (2002), Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Editora Nacional, Madrid. ____________ (2004), Kant, el judo, el alemn, Trotta, Madrid, trad. de Patricio Pealver. Halbwachs, Maurice (2004), Memoria colectiva, Prensas Universitarias, Zaragoza, Espaa. Laclau, Ernesto (1993), Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva Visin, Buenos Aires. Mouffe, Chantal (2007), En torno a lo poltico, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. Pollak, M. (2000), Compte rendu, en Annales E.S.C., N 5, citado por Milos (2000: 49), Memoria colectiva: entre la vivencia histrica y la significacin, en Mario Garcs et al. (comp.), Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, LOM, Santiago de Chile. LOM. Renan, E. (1983), Qu es una nacin?, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, trad. de R. FernndezCarvajal. Richard, Nelly (2001), Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin), Cuarto Propio, Chile. Todorov, Tzvetan (2000), Los abusos de la memoria, Paids, Barcelona.
Los elegidosBicentenario de La tela
tela La
En cinco minutos levntate Mara
Pablo Ramos Alfaguara, Bs. As, 2010
Con esta novela Pablo Ramos cierra la triloga que empez con El origen de la tristeza, y a la que le sigui La ley de la ferocidad, un libro notable. En cinco minutos levntate Mara tiene la voz de su madre que, en ese tiempo urgente, dibuja los trazos esenciales de la familia. Gabriel ya es uno de los nuestros. Vivimos los pliegues entraables de su infancia, lo vimos luego desnudo, herido, al borde de todos los abismos, en el segundo libro de su saga biogrfica. All Ramos golpeaba con rabia, con dolor, con las entraas, partiendo de los tres das del velorio del padre del personaje, Gabriel, a la postre su alter ego. Era una narracin violenta, vertiginosa, desmedida, en la que la escritura era fe, misticismo e idealismo, catarsis y salvacin. Teclas golpeando para derrotar a la muerte, que daban en el centro de nuestra propia incertidumbre, en el corazn caliente, palpitante, furioso de la precaria consistencia de nuestras propias certezas de cristal. Esta vez quien desnuda a Gabriel es Mara, su madre. Nos ofrece su alma, su mirada sobre los momentos clave de su infancia, los momentos decisivos de su vida. El modo en que fue forjando su personalidad. Pero el giro es decisivo. La voz, la protagonista es, esta vez, la madre de Gabriel, y la novela est escrita en primera persona. Habla una mujer, y es una mujer grande, una mujer que nos habla todos esos cinco minutos, en los que caben toda una vida. Una mujer grande, urgida por la mesa y por
las compras, por las vecinas, por los muchos latidos del barrio, por una suegra italiana que quiere manejar todo, en especial, la vida de los otros, sobre todo, la vida de Mara. Habla desde la cama el da en que su marido amanecer muerto. Hay un momento en La ley de la ferocidad en el que Gabriel dice No busco consuelo, busco entender que la vida pende de un hilo, pero que si ese hilo aguanta qu importa que penda de un hilo. Cul es ese hilo? Quin es ese hilo? Esas preguntas son las que se propone contestar esta novela. Ese hilo es Mara, su madre, la que ahora toma la palabra. Gabriel es mirado desde la madre de Gabriel. Desde el amor a Gabriel. Si, como l mismo suele suponer, los lectores de Ramos esperan que lo d todo, lo mejor posible, pero todo, pues entonces no se sentirn defraudados. Mara se despierta en medio de madrugada, sabe que no volver a dormir y empieza a pensar. De repente algo fro, una sombra siniestra, oscura, se agacha sobre su marido y ella la ve. Se enfra la pieza. No sabe an que su marido va a morir esa misma noche, no lo sabe? Ramos, que fij su residencia en Berln, Alemania, vuelve a retratar al barrio, a sus personajes entraables, a sus sentimientos esenciales con una sensibilidad y una forma literaria envidiables. En cinco minutos logra momentos impecables cuya eficacia trascienden por mucho lo valioso que para el escritor bonaerense debi ser contar con los diarios de su madre. El libro es producto, en todo caso, de otra cosa: la mutua pasin de un vnculo indestructible. En cinco minutos asume su dimensin ms cabal si la comprendemos como el ltimo escaln de la triloga. Ramos la pens como un modo de entregarle a su madre un ramo de rosas. No tenemos dudas de que habrn sido bienvenidas. (C.Z.)
Los elegidos de La tela
Elogio de la seriedad. Una epistemologa basada en las obras de Gilles Deleuze y Alain Badiou
Elaleph.com, 2010, Bs. As. Stchigel sostiene que la ciencia slo puede prosperar en la ilusin de alcanzar el todo, el saber absoluto. Y es esta ficcin necesaria la que le permite crear conceptos y trazar mapas que organicen el fondo catico de lo real. A la in-
versa, la filosofa se mantiene fiel a una verdad que sabe no poseer, y es movilizada por su deseo de saber. Mientras la ciencia cree que sabe dice, la filosofa sabe que no sabe, por eso lo serio de la filosofa es serle fiel a la falta de fe en cualquier saber. Cuando la ciencia parece haber alcanzado, por fin, todas las herramientas necesarias para lograr un pensamiento unificador (una ciencia nica) y para elaborar una teora del Todo, surge un nuevo obstculo, un nuevo desfasaje entre los conocimientos parciales que contribuye a impedirlo. Si cada ciencia se ocupa de un acontecimiento diferente, deberamos hablar menos de una ciencia nica que de muchas ciencias que ni por separado ni en conjunto podran elaborar una teora unificada. Y precisamente por ello, resulta imprescindible disear una epistemologa dinmica (de lo nuevo) capaz de dar cuenta de estos movimientos del pensamiento cientfico, como
alternativa a la esttica epistemologa tradicional. Este doctor en filosofa y profesor universitario (de quien se ocupara La tela tras la aparicin de su texto anterior: El cdigo cientfico) se propone, aqu, revisar la idea de seriedad en la ciencia y en la filosofa, a la luz del platonismo materialista de Alain Badiou y de la maquinaria deleuziana. En un mundo tono, carente de tensiones y sin la exigencia de un compromiso con tal o cual causa, no queda lugar para la seriedad, segn lo entiende Stchigel siguiendo a Badiou. No existe an una epistemologa que se haya ocupado de definir lo serio, y precisamente por ello, este filsofo decide correr ese riesgo. Este libro, nos advierte el autor, es el corolario de un derrame (una idea con notables resonancias deleuzianas); es decir del intento de producir un plano inmanente de seriedad frente a esta era de catica in-decisin (C.V.).
678 La creacin de otra realidad

Mara Julia Olivn y Pablo Alabarces Paids, 2010, Bs. As.
Conviene empezar por lo ms importante: 678 es un programa de televisin y es mucho ms que un programa de televisin. La salida de este libro es una de sus tantas confirmaciones. Un programa con un formato raro, en la televisin pblica, que se fue convirtiendo, de manera sostenida, en motivo de miles de conversaciones formales e informales; que nadie vea, y que, actualmente, tiene ms de 200.000 seguidores en las redes sociales, una gesta pionera en la televisin argentina. Las novedades que aporta 678 son muchas y muy importantes. La que lo convierte en un programa histrico es que, por primera vez, los periodistas critican a sus colegas. Plantan bandera. Rompen el pensamiento corporativo. Olivn y Alabarces revelan el detrs de escena del programa y de la televisin misma, y logran hacerlo con un balance adecuado entre un texto al alcance del pblico no especializado que, al mismo tiempo, no descuida el inters para especialistas. La eleccin de la forma de dilogo entre los autores, tampoco parece casual. Recoge el espritu de discusin, de arena poltica, de choque de ideas que ha retornado al debate pblico. Y que es bienvenido. La perspectiva que asumen los autores es polmica, crtica, dura. Aun cuando es cierto que hay un esfuerzo por habilitar nuevos interrogantes, nuevas preguntas y nuevos problemas. En todo caso, hay un desafo, un reto para pensar, para discutir, sin clausuras ni respuestas demasiado cerradas. Es cierto que, por momentos, el tono crtico adquiere ribetes desmesurados, como cuando arriesgan que el `matrimonio Menem-Neustadt sera lo ms cercano en carcter oficialista a 678; o al trazar una equivalencia inexistente entre el poder comunicacional del programa respecto del poder real que le asiste, en este terreno, a las corporaciones mediticas concentradas. Pero justamente estas afirmaciones son las que tornan indispensable la lectura del libro de Olivn y Alabarces. El retorno del debate, de la polmica, de la discusin poltica para construir un presente ms completo, ms complejo, ms apasionante de nuestra actualidad. Buen aporte para la siembra de un futuro mejor. (C.Z.)
Agradecemos a Editorial Paids por el envo de sus novedades editoriales
Vinculacin Tecnolgica Vinculacin Tecnolgica
Por Ing. Enrique M. Filgueira Secretario de Vinculacin Tecnolgica
A l cierre de esta edicin
de La tela de la araa, la Secretara de Vinculacin Tecnolgica de nuestra Universidad, presentaba la flamante edicin de Vinculacin Tecnolgica. Experiencias de transformacin. El libro marca un momento del esfuerzo colectivo y cotidiano que se lleva adelante en esta tarea, desafiante, exigente, apasionante. Las reflexiones que siguen pertenecen al principal artfice de esta obra, el secretario del rea, Ing. Enrique M. Filgueira.
El origen
Seguimos una huella, que estaba en el origen y que, por eso mismo, acompa desde siempre, en todo su devenir, el crecimiento de nuestra Universidad: la vocacin y el espritu de vinculacin. El objetivo primero, cuando apenas despuntaba la segunda mitad del siglo XX, era poner en pie una Universidad que satisficiera la creciente necesidad de formar profesionales directamente ligados a la produccin. La Universidad Obrera Nacional naca con propsitos claros. El impacto fue inmediato. Un sector social que, hasta entonces, tena bloqueadas sus posibilidades formativas, ingresaba a los estudios universitarios y, de manera inseparable, se acentuaba la creacin de pequeas y medianas empresas,
impulsadas por nuevos graduados tecnolgicos emprendedores. Una nueva fase de produccin y generacin de empleos estaba en marcha. Es importante reflexionar acerca de estas huellas originales, pues nos permite adems de situar correctamente el recorrido, los empujes que desde siempre acompaaron el desarrollo de la Universidad Tecnolgica Nacional comprender la naturaleza misma de los diferentes momentos, los marcos contextuales en los que la Universidad desarrolla su tarea. En efecto, en aquel comienzo la creacin de nuestra Casa responda a la imperiosa necesidad de contar con profesionales que acompaaran el proceso de industrializacin que se proyectaba como estratgico para el crecimiento y desarrollo del pas. Luego, los procesos
Vinculacin Tecnolgica
socio-econmicos a nivel mundial, regional y nacional provocaron cambios importantes que modificaron el esquema de desarrollo basado en la dependencia de la gran industria. Eso hizo necesario incorporar, en la formacin de nuestros estudiantes y graduados de ingeniera, nuevos conocimientos que les permitieran generar sus propios emprendimientos laborales y productivos. Esos latidos de la vida social y productiva, los ecos de las nuevas necesidades que planteaban, encontraban una resonancia positiva en nuestra Casa. La demanda de una mayor relacin y vinculacin con la Universidad vena de los nuevos esquemas productivos, del carcter familiar de las pequeas y medianas empresas que se fueron gestando en
los centros urbanos y rurales. El capital extraordinario que representa contar con ms de treinta sedes distribuidas en gran parte del territorio nacional haca lo suyo: la necesidad era federal, la Universidad se vio inmersa en ese proceso de relacin con el medio social y productivo, an sin saber que se llamaba vinculacin tecnolgica.
La Ley 23877 de Promocin y Fomento de la Innovacin Tecnolgica, promulgada en 1990, es la norma que, por primera vez, se ocupa del tema. Es a partir de su sancin que comienzan a crearse las Unidades de Vinculacin Tecnolgica (UVT), encaminndose las tareas de innovacin, emprendedorismo, asistencia tcnica y fomento al sector productivo bajo esta denominacin, dependiendo indistintamente de las reas de Extensin o Ciencia y Tecnologa. Este marco normativo sin dudas tuvo y tiene an una gran importancia. No menos importante es el aporte que hicieron quienes habilitaron, en diferentes momentos, los espacios, las decisiones, las polticas para abrir camino y desarrollar esta tarea. Son decisiones de gestin, se trata de personas que advierten posibilidades donde stas parecen difusas,
Marco normativo y recorrido
inciertas y, sin embargo, apuestan por ellas, invierten esfuerzos y recursos: nada ms y nada menos que el emprendimiento decidido de una construccin. En el mbito del Rectorado de la Universidad, la preocupacin sobre estos temas surge en la dcada del noventa con el Ing. Alberto M. Espieira en el mbito de la Secretara de Extensin Universitaria, a cargo del Ing. Ricardo Grisendi. Luego, con el Ing. Daniel Ferradas como titular de Extensin continuamos trabajando con las Facultades que en ese momento haban comenzado con sus actividades como UVT. En 2002, con el Lic. Sebastin E. Puig a cargo de la Secretara de Extensin Universitaria, toma la posta en forma exclusiva el Ing. Andrs Mendivil, hasta 2005. Durante ese periodo se incrementa en forma significativa el tema vinculacin en la Universidad, y se comienza a participar desde la gestacin en la que, con posterioridad, sera la Red de Vinculacin Tecnolgica de las Universidades Nacionales e Institutos Universitarios (RedVITEC). A partir de 2005 se crea, en la Secretara de Extensin, la Subsecretara de Extensin y Vinculacin Tecnolgica, cargo para el que fui designado. Esta Subsecretara constituira el primer espacio dentro del Rectorado dedicado a temas especficos de vinculacin tecnolgica, buscando consolidar todos los esfuerzos previos y sostenerlos en el tiempo. Comienza, entonces, un perodo de expansin de las unidades de vinculacin tecnolgica en las dependencias de la Universidad, y a incrementarse la participacin, la mejora del nivel de profesionalidad y jerarquizacin de nuestro posicionamiento en mbitos pblicos y privados con desarrollo y financiamiento en temas de vinculacin. Entre las acciones de fortalecimiento, es importante destacar
Vinculacin Tecnolgica
la creacin del Consejo Asesor de Vinculacin Tecnolgica integrado por los responsables de vinculacin de diferentes dependencias con mayores desarrollos en el tema; la integracin, tanto en la planificacin, como en la presupuestacin, con la Secretara de Ciencia, Tecnologa y Posgrado y la creacin de un rea de coordinacin dedicada a llevar todos los aspectos tcnicos, convocatorias, relacin con los responsables de vinculacin, etc. Ac es esencial destacar que la integracin entre las Secretaras es la muestra ms representativa de la funcin de vinculacin tecnolgica. Integracin de equipos de trabajo, de recursos presupuestarios, de acciones y propuestas tcnicas y la oferta tecnolgica. Un trabajo coordinado entre los secretarios Lic. Sebastin Puig (Extensin Universitaria) y el Dr. Walter E. Legnani (Ciencia, Tecnologa y Posgrado), desde su nombramiento en 2007, quien design para la tarea de articulacin a la Ing. Violeta Colpachi. La creacin, en este ao, de la Secretara de Vinculacin Tecnolgica es, sin duda, un paso trascendente que puede explicarse por este recorrido previo. No slo se reconoce con ello la importancia de los desarrollos alcanzados, sino que es un llamado a redoblar esfuerzos en busca de mayor especialidad en vinculacin tecnolgica.
Experiencias de transformacin
Como toda experiencia colectiva, tambin en este caso la edicin de Vinculacin Tecnolgica. Experiencias de transformacin, es probable que no pueda ser encerrada en un solo propsito. En todo caso, atrapar un momento, ser una muestra del trabajo desarrollado hasta el presente. No esperamos tanto que resulte un
testimonio acabado y s, en cambio, que motive nuevas reflexiones, que propicie nuevos desafos. Aguardamos con igual ansiedad los sealamientos crticos que nos ayuden a mejorar nuestra tarea, como las sugerencias innovadoras que nos empujen a redoblar el compromiso. Pensar el libro signific pensar, entre otras cosas, en la fuerza transformadora que tiene nuestra Universidad. La Vinculacin Tecnolgica es una de las herramientas de esa transformacin pero es inseparable del todo institucional y social del que nos nutrimos y al que resulta tan placentero volver, con soluciones surgidas de las aulas, de los laboratorios, de los departamentos, de las carreras, de las autoridades, en fin, de esto que somos: una comunidad universitaria. Es por ello que el destino de esta modesta obra es la totalidad de la comunidad universitaria tecnolgica, nuestros pares en otras Universidades y todas las instituciones pblicas y/o privadas que dedican sus esfuerzos por comprender y mejorar la vinculacin con el entorno socio-productivo local y regional. A todos esperamos que les sirva como aliciente para profundizar el tema. Es un placer destacar el trabajo del Consejo Asesor de Vinculacin Tecnolgica, motor de esta obra y de nuestras actividades y, especialmente, la tarea desempeada por quien tiene a cargo su coordinacin, la Mg. Lic. Mnica Francs. Y, adems, agradecer al seor rector, Hctor C. Brotto, a los seores secretarios de Extensin Universitaria, Sebastin E. Puig, de Ciencia, Tcnica y Postgrado, Dr. Walter Legnani, al equipo de la Unidad de Coordinacin de Vinculacin, y a todas Facultades Regionales que se han sumado con sus experiencias a enriquecer esta obra.
Entrevista a Ignacio Copani
Por Claudio Vliz y Carlos Zeta
La tarde se va despacio. Apuramos los ltimos pasos hasta una casa de Caballito. Siem-
pre es intrigante pensar cmo va a comenzar una entrevista. Pero esta vez es diferente. Ignacio Copani abre la puerta y, antes que nosotros, ya est en tema. Sabe de qu quiere hablar. Quiere hablar de lo que siente, de lo que piensa. Con la muerte de Nstor se han dado muchas muestras realmente impactantes. Ver a esos tipos inmensos, grandotes, quebrados, llorando, en fin. Hay, en medio de un escenario trgico, inesperado, devoluciones inmediatas que tal vez no esperbamos en este tiempo. Quiero decir, se estn produciendo modificaciones estructurales cuyo impacto ms poderoso ser ms claro en un futuro mediato. Hoy, quien sufre un episodio de inseguridad con un pibe de 15 aos, debe reparar en que ese pibe naci en 1995, con nada alrededor. Un pibe que nace hoy en esta Argentina, nace el Hall de las Artes de la Universidad Tecnolgica NacionalDesde hace ms de tres aos, con amparos de otro tipo. Con otras caricias, tambin instiRegional AvellanedaAsignacin Universal por Hijo, por ejemplo. Entren mejores obras tucionales. Como la recibe a los ms diversos artistas, quienes ofrecen sus con nosotros. gratuitamente a toda la comunidad. Vale la pena.
La tela: Hubo resultados que, en efecto, se han dado de manera vertiginosa... Ignacio Copani: S, hay cambios vertiginosos. En lo econmico, para la clase media, fue espectacular. En rubros como los nuestros, en los espectculos y en todo lo que tiene que ver con lo cultural, es una revolucin. Hoy quers grabar y no consegus estudios, y eso que hay muchos, porque la tecnologa ha
contribuido enormemente a que haya muchos, pero an as es muy difcil. Los tcnicos vuelven a cotizarse, a los diseadores grficos ya no los contrats por diez pesos. No te paran en las veredas para ofrecerte dos por uno las entradas. Juegan River y Boca y estn agotadas diez das antes del partido, y eso a pesar de lo mal que andan una avidez por pertenecer a las cosas que te importan. Antes, el acceso era slo a travs de un dinero del que no se dispona Lt: Qu curioso. El impacto de esos cambios alcanz claramente a la clase media que, sin embargo, se muestra an muy resistente. IC: Entran en juego muchos factores. El de la comunicacin es uno muy fuerte. Los medios son un bombardeo constante. Cuando Susana dijo el que mata tiene que morir, mi vieja esa tarde me llam y me dijo el que mata tiene que morir. Y mi vieja es peronista,
Entrevista
es kirchnerista, tuvo hijos exiliados. No debera estar en el target de esta gente. Pero lo repite porque es potente y porque lo dice una figura. A m alguna de esas cegueras me dan bronca y otras me dan lstima porque las entiendo como producto de una absoluta ignorancia. Pero las cosas estn cambiando. Abajo se ve ms el reconocimiento. Habls con la gente ms humilde, en los barrios y la diferencia es notable. Yo estaba seguro que se iba a expresar, en algn momento, un gran reconocimiento a Kirchner, porque las transformaciones producidas fueron muy grandes. De hecho eso fue elocuente en las expresiones tan variadas que ha habido, no? Desde un ex combatiente hasta un cocinero, una jubilada y un empresario del campo y tan amplio. No solamente, adems, en lo puntual econmico, sino en otras cosas que nos completan. Nunca imagin, por supuesto, que sera a costa de su muerte. Pensaba, s, que con la eleccin de 2011 sera ese gran reconocimiento, porque lo hecho no se puede tapar. Por ms TN que haya. Todos los indicadores econmicos lo expresan. No conozco una persona que pueda decir que est peor que antes. Lt: Cul es tu opinin acerca del lugar que ha recuperado la poltica? IC: Yo tengo mucha confianza en la poltica. Nadie puede decir que la simpata que tienen los intendentes con el kirchnerismo es porque los soborn. En todo caso los apuntal institucionalmente y supo distribuir para que haya obras pblicas. Hoy la mayora de los intendentes son queridos por su pueblo y entendieron tambin ese mensaje: que si mejor hacs ms capital poltico tens. Hay compromiso, las ideas del Estado Nacional rebotan enseguida: todo eso se maneja desde el plano institucional con las intendencias, no tienen que ser mendigos del gobernador. Este tejido es muy novedoso y es una poltica de Estado. Un Estado que te abraza, que se hace cargo, que no mira
para otro lado cuando hay algo que no puede resolver. Hay otros poderes, en cambio, que son independientes, y que alguna vez se tienen que hacer cargo. Por ejemplo, el Poder Judicial. Todo lo que se ha logrado avanzar ha sido por la lucha de los compaeros, de quienes sobrevivieron, y ahora por las decisiones firmes desde el gobierno. Pero no porque haya habido una ingeniera desde el Poder Judicial que nos haya llevado a todo esto. Si hubiera sido por eso, ms el pacto de silencio de los radicales En fin, yo creo que a testigos valientes como Julio Lpez, por ejemplo, el Poder Judicial debi acompaarlos hasta la cama, taparlos, cuidarlos, sabiendo que son los mejores actores que tenemos para esclarecer estos temas, pero tambin que son mrtires de nuestra Repblica, de la recuperacin de la democracia. Lt: De hecho, Massera muere sin la condena que ha merecido. IC: Massera muere repudiado por el pueblo. En nuestra memoria muere sin perdn, como un perro, pero no en una crcel. Y no era un asesino ms, l tena un proyecto orgnico. Eso de mostrar las cartas de agradecimiento de los torturados por suerte no se avizora una sola posibilidad de volver a eso. Es mejor que la derecha lo entienda, que no se ilusione que eso puede volver. Me parece que hay un recambio generacional en la derecha tambin. No creo que los nietos de Mirtha Legrand aoren a los milicos, y deben ser tan de derecha como ella. Lt: No albergan ilusiones con la corporacin militar, pero s hubo toda una maquinaria destituyente.
IC: Me da la impresin de que piensan que un rayo divino cay alguna vez sobre la faz de la tierra y dividi las clases En todo caso, es interesante, ahora, una reflexin que nos permita pensar de qu modo esto afecta, en proporciones completamente diferentes, est claro, a cada uno. Incluso a las personas de izquierda. Habr quien se sienta liberado de todo, pero todava debemos luchar contra algunas cosas personales que son malas, y hay que asumirlas, para corregirlas. Y tambin en esto Kirchner ha dado un impulso fundamental. Cuando se le da institucionalidad al matrimonio igualitario, el respeto institucional a las minoras, el protagonismo que han tomado en el Censo las distintas comunidades, incluso el respeto dialctico de decir palabras sin adjetivar, esos gestos, son cambios culturales. Para m es un gran desafo de todos los gobiernos de Amrica Latina. Pensar en un ascenso cultural. Para nosotros puede que sea un poco menos difcil. Evita lo so as. No haca simplemente comedores, haca centros recreativos, escuelas, capacitacin. Para m, el nico pas que logr un gran ascenso cultural en Amrica latina es Cuba. En realidad de toda Amrica. No podra hablar de Canad porque no conozco bien, pero en EEUU el nivel cultural es espantoso, la injustica y la crueldad son peores que ac y no slo con el tema de los ilegales. A un estadounidense que no tiene tarjeta de seguridad social lo sacan a patadas de un hospital. Y la desinformacin exagerada Ante la desinformacin brutal de los EEUU, prefiero a Crnica. Pero, retomando, el pas que est ms cerca del ascenso cultural que
Entrevista
logr Cuba es Argentina. Es un desafo para los gobiernos populares. Ofrecer la posibilidad para que todos tengan educacin, cultura, conocimiento, es un gran desafo: construir un pueblo con pensamiento propio, que sepa ser crtico. La JP ha cuestionado a su lder, cosa que no hace ninguna organizacin con el suyo. Entonces, este es un desafo maravilloso de un gobierno que no entrega zapatillas sino netbooks. Lt: Hay quien dice que Nstor Kirchner era un muchacho de la JP, quiero decir: que nunca dej de serlo. IC: Dalmiro Senz deca los hombres toda la vida son nios, lo que pasa es que los juguetes cada vez son ms caros. Es cierto. Siempre somos los mismos y Nstor me parece que conservaba cosas cndidas, discursos que, fuera de contexto, podras tildar de idealistas. Como la confesin delante de los muchachos de los sindicatos de que amaba a su mujer. Una cosa espectacular. La Cmpora es una refundacin de la JP, pero con el tono que trae este tiempo maravilloso. Yo estuve en el acto del Luna Park cuando apareci esa figura de El Eternauta con los ojos de Nstor. A m me la haba dado mi hija con una frase de la cancin de los Redondos: Mi nico hroe. Nstor vive. Una piba de 21 aos que te dice Mi nico hroe y es un poltico, es sensacional. Lo de La Cmpora de la mano, absolutamente en todas las consignas, de la juventud sindical, pero no para quedar bien, sino porque se ve que se ha aprendido de la historia, es maravilloso, una agrupacin no excluyente sino integradora, con su propia personalidad, que es mucho ms de lo que antes se llamaba la Tendencia. Entienden que el futuro es ahora. Estamos, como deca el poema de Machado, haciendo camino al andar. Pero antes ramos conejitos de india para lo que quera dictar el poder, y ahora no. Y eso la juventud, siempre tan castigada, tan estigmatizada, tan sospechosa siempre, no? lo percibe. Este es un movimiento de amor, con las puertas
abiertas. Nstor tena de verdad un tono cndido. Era l quien deca este es el partido del amor. Hablar de crispacin es realmente desconocerlo. Lt: Cmo ves a la oposicin? IC: Si fuera opositor estara muy descolocado. Nstor puso todo blanco sobre negro. El discurso tico de la oposicin es un discurso vaco. Porque si sa fuera la discusin, entonces empecemos a hablar seriamente de la historia radical, de los muertos en los gobiernos democrticos, de las elecciones con proscripciones. Yo creo que es hora de que se sumen a un movimiento popular. De hecho, los verdaderos radicales populares que hubo se hicieron peronistas, o en todo caso de izquierda, como los grandes pensadores que queremos tanto, Jauretche, Marechal, Discpolo... Tendran que definir de una vez por todas cul es su posicin dentro de la sociedad. Alguien me puede decir que pueden estar en un mismo partido un compaero militante radical con uno de sus ms altos dirigentes diciendo que la Asignacin Universal por Hijo se va por la canaleta de la droga y el juego? A nadie, pero a nadie de quienes estn defendiendo el actual proyecto nacional se le aceptara una barbaridad como sa. Pero Sanz dijo eso y nada. Ni una sancin, nadie sali a contradecirlo. Los que dicen que siempre han acompaado los reclamos de los derechos humanos pueden estar por delante de Madres? No tendra que haber un toque de humildad? Alguien desde la izquierda puede decir que tiene mayor derecho a hacer un reclamo por su lucha ms que el que tienen las Madres? Esa lucha logr ciento y pico de nietos recuperados, la derogacin de las leyes de la impunidad. Lt: Una actitud soberbia respecto de los derechos humanos, mientras no han tenido reparos en estar del lado de la Sociedad Rural en el conflicto por la 125. IC: Siendo parte de ese agrupamiento, juntndose con los que avalaron la
represin de los 70, es una hipocresa. Los dirigentes de la Federacin Agraria junto con la Rural para ver si rapiaban un cinco por ciento menos de retenciones. Estuvieron con los que los han masacrado, porque el nacimiento de la Federacin Agraria tiene que ver con sangre eran milicos mandados por la Rural. Pero, como dice Len Gieco, todo est guardado en la memoria. No s cmo van a explicarle a sus hijos dnde estaban ese da. Aun as yo no puedo evitar sentir que son mis compaeros. No critico ni su ideologa, ni sus expectativas. S me duele pensar cuntos abrazos se estn perdiendo! La vida necesita gratificaciones, no pods estar siempre en una sucesin de mala onda y de despreciar todo porque s, porque adems ya saben que sus prcticas no los llevan a ningn lado. Trabajaron mucho rompiendo las asambleas vecinales, y no les sirvi para nada. No pudieron darse ni un abrazo con la Ley de Medios o con la Asignacin Universal. Pero, insisto, para m son compaeros, no son enemigos mos. Lt: Cmo vivs con tus colegas msicos este momento que estamos atravesando? IC: La mayora somos un poco solitarios, hay algunos que tienen ms amigos y otros que no. En general en mis compaeros, con excepciones de gente que tiene una formacin y un compromiso como Teresa (Parodi), como (Horacio) Fontova y no me quiero olvidar de alguno, pero son los que veo que estn en actos cuando las papas queman, el resto se moviliza ms durante los festejos masivos. El msico un poco especula, el artista en general. Ahora es un momento maravilloso, en el que se manifiestan ms, suean, aprecian que hay vida ms all de Canal 13, que si lo que tens que pagar es que no te van a contratar para tal cosa, bueno hay vida Muchos de estos artistas viven un fervor militante quinceaero que ojal se sostenga. Los ms jvenes, desde hace un
Entrevista
tiempo, en lo social tienen una mirada correcta, se manifiestan con total soltura por las mejores causas, no vas a encontrar nunca un artista que diga que no le importa que maten a las focas en Groenlandia o ese tipo de cosas. Pero le cuesta mucho expresarse sobre el metro cuadrado que pisa porque especula mucho cmo le va a afectar en el laburo, en lo profesional. Y eso incluso pas con una Ley de Medios que el artista necesita, porque es quien se tiene que bancar que la figura del ao sea Ricardo Fort. Y esto me duele un poco porque los necesitamos. Buena parte de nuestra ideologa se la debemos a Serrat, a Piero, a Sui Generis, a Goyeneche, a Mercedes. Mucho ms que a los maestros de Instruccin Cvica. Qu tenemos de eso? Muy poco. A m me motiv a trabajar sobre un disco que estoy terminndolo y que se llama Yo nunca me met en poltica. Tiene 18 canciones, todas militantes, al estilo de Cacerolas de tefln. Yo me siento un trabajador de la cultura orgnico, trato de aportar algo, no s cmo, no s desde dnde, para que esto no slo sobreviva, sino que se multiplique por siempre. LT: Ms que un artista, vos prefers considerarte un trabajador de la cultura... IC: Una de las cosas que exige la militancia, es estudiar, no simplemente estudiar para repetir de memoria una cosa, sino para estar a la altura de tus compaeros en la prxima discusin. Entonces, una cosa es el fervor militante y otra cosa es sostenerte con el compromiso que implica. Volviendo
al disco, la frase la tom de Osvaldo Soriano. Uno de los personajes de No habr ms penas ni olvido, la menciona. Favio la retoma en Gatica, incluso hay quienes se la atribuyen al Mono. Esa frase, adems de expresar cierta ternura... representa una identidad, una cosa muy de nosotros que excede al partido... Quiz el fracaso del socialismo tenga que ver con esto, con no haber compatibilizado ciertas certezas doctrinales con los deseos, con los sentimientos, con las motivaciones ms ntimas del ser humano, e incluso con las ambiciones populares. Lt: En sintona con esto que acabs de decir, seguro sabs que Anbal Fernndez suele citar en su blog a Mordisquito... IC: Pero s. Para la presentacin de mi disco, el prximo 3 de diciembre en el ND Ateneo, tengo pensado montar una escena con un actor rosarino que va a representar una carta de Mordisquito que no s si la conocen: T de Ceiln... Lt: S, claro, es genial... IC: Las conquistas se suceden una tras otra pero no hay T de Ceiln... cuntas similitudes con esto que nos est pasando no? Lt: Y en qu otros proyectos ests trabajando? IC: Estamos organizando todos los domingos unas jornadas artsticas, deportivas y culturales en los bosques de Ezeiza con un grupo de actores, La Cofrada. Es un espacio recuperado por el Ministerio de Desarrollo Social.
Les ofrecemos a los pibes un encuentro participativo y no competitivo: hacemos teatro, improvisaciones, deportes, contamos cuentos, organizamos talleres de plstica, tenemos una radio abierta todo el da... y siempre con alguna gua temtica. Tratamos de fomentar ciertos valores como la cooperacin y la solidaridad, y pensamos como obstculos a las conductas egostas y vanidosas. El pblico mayoritario son pibes que no tienen muchos lugares de este tipo adonde ir, ni countries, ni clubes, ni campos de deportes sindicales. Aqu tienen un espacio hermoso, parquizado, gracias al trabajo de empresas cooperativas (aserraderos, guardaparques, etc.) y bueno... Alicia (Kirchner) tuvo la idea de invitarme a participar y aqu estamos haciendo esto con mucho amor, con mucho contenido... Tambin contamos la historia de este territorio, de cmo lo so Evita, y de cmo fue dinamitado por Rojas y la Libertadora en 1956... El lugar es realmente hermossimo y los invito a conocerlo cuando puedan; la verdad es que a m me dan muchsimas ganas de participar en esto, me hace muy bien, y mi sueo es que este lugar vaya transformndose en una experiencia cada vez ms comunitaria. Te juro que no soy un tipo optimista porque s, trato de fundamentar el optimismo, creo que el super optimismo pasa en ese fervor militante y est bueno, pero despus uno conoce los sinsabores y todo eso y es un desafo interno, el que est en la militancia sabe que es para siempre, porque es maravilloso, es lo que soy desde antes de ser msico.
Filosofa
Segn la Apologa platnica, Scrates habra nacido en una fecha cercana al ao 469 a.C.
Por Claudio Vliz (Director)
Si bien conocemos de su pensamiento en virtud de los escritos de Platn (que lo convirti en protagonista excluyente de sus Dilogos), tambin Aristfanes (lo eligi como personaje central de su comedia Las nubes) y Jenofonte aportan algunas pistas al respecto. El hecho de que Scrates no haya dejado ningn texto escrito, nos obliga a confiar en el testimonio de los principales testigos de su actividad. Resultar demasiado osado, y quizs absurdo, pretender distinguir entre lo que Platn puso en boca de Scrates y una filosofa (estrictamente) platnica. Sin embargo, el trabajo de algunos eruditos ha permitido entrever ciertas distinciones, articulando las observaciones de Platn, Jenofonte y Aristteles (aunque este ltimo no llegara a conocerlo).
Filosofa
Considerado un sofista, por algunos; y un sabio, por otros, Scrates procur escapar de ambas designaciones. Abominaba por igual el relativismo destructivo de la sofistera; y la pretensin de un saber enciclopdico en tanto acumulacin de mltiples conocimientos sobre las ms diversas cuestiones. Partiendo de la ms absoluta ignorancia (de quien confesaba no saber nada), Scrates se propona aprender y ayudar a vivir bien; nos ensea que lo ms importante es alimentar la personalidad (psykh), el alma, el yo ms ntimo; nos sugiere que es preciso vivir en armona con ella, enriquecerla; nos invita a que vivamos de acuerdo con ciertos valores, aun a costa de nuestra vida. En su forma socrtica (tal como podemos advertir en los dilogos platnicos), la dialctica se constituy como una herramienta deconstructiva, un ejercicio destinado a evidenciar la estructura arbitraria de ciertas opiniones, ms cercano a las conclusiones escpticas que a las soluciones conciliatorias. Scrates hace suyo el concete a ti mismo inscripto en el orculo dlfico, proponiendo una bsqueda en nuestra propia psykh (el alma, el ser ntimo, la psiquis). Y para esta tarea, la pedagoga socrtica se propone como mero auxilio, como ayuda, como amigable despertar. Y sin embargo, a pesar de tratarse de un cuidado centrado en el individuo en tanto tal, algunos autores han querido ver en esta preocupacin socrtica, una inquietud poltica; segn lo habra insinuado Scrates en la Apologa, slo se logra alcanzar la propia humanidad dejando de lado los asuntos particulares para abrazar a la ciudad en s misma. A la inversa, muchos otros crticos han preferido subrayar el desinters por los asuntos pblicos como el rasgo ms destacado de su personalidad. El mtodo propuesto por Scra-
tes consista, entonces, en interpelar a sus interlocutores de modo que ellos mismos (es decir, sus almas) produzcan los conocimientos que, recin entonces, estaran en condiciones de asimilar. Pero antes de esta etapa productiva (en que emergeran los valores desde la interioridad de cada individuo) era menester atravesar un momento purgatorio (ktarsis) de las falsas nociones. Muy lejos de considerarse a s mismo un maestro, Scrates se contenta con ayudar a parir los conocimientos. Slo consigue filosofar dice aquel que admite que no sabe y que, como consecuencia, desea saber. Esta mayutica socrtica (en explcita correspondencia con el trabajo de comadrona de su madre) consista en colaborar con el parto de las verdades, y se vala de todos los recursos dialcticos que, por entonces, utilizaban los grandes maestros de la oratoria (y que Scrates articulaba con una gran irona); slo que, a diferencia del procedimiento destructivo consistente en tenderle trampas al interlocutor hasta destruirlo, Scrates se propona (o al menos as lo afirmaba) recuperar los saberes ocultos tras la aparente ignorancia; aunque para ello fuera menester desenmascarar la necedad de aquellos que aseguraban poseer saberes. Scrates fue, por sobre todas las cosas, una figura tan enigmtica como polmica. Inspir por igual amores y odios, adhesiones y rechazos. Si en algo coincide la caracterizacin de Aristfanes (Las nubes) con la de Platn, es en considerarlo un ser inestable, escurridizo, inapresable. Aunque protagonista absoluto de los primeros dilogos platnicos (que no casualmente fueron llamados socrticos), ser El Banquete el texto que desarrolle el retrato, por excelencia, del ironista. El pensamiento socrtico ha sido caracterizado como una suerte de
intelectualismo tico, ya que para este singular partero del saber, la falta moral estaba directamente vinculada con el desconocimiento, con un insuficiente o ineficaz ejercicio intelectual. Slo la razn afirmaba Scrates podr contribuir al alumbramiento; slo se educa el intelecto. En su debate con los sofistas, afirmaba que la virtud no se ensea, y que se alcanza nicamente a travs de una bsqueda personal. A su turno, Aristteles y Nietzsche criticarn estos socrticos excesos intelectualistas. El primero le recriminar por haber desestimado el influjo de los apetitos y deseos irracionales del alma, en la conducta humana; el segundo hace responsable a la razn socrtica por la muerte de la tragedia que, paradjicamente, se consumara con Aristfanes (el ms socrtico de los poetas trgicos, segn Nietzsche). Para otros, su extremismo intelectualista debera interpretarse a la luz del carcter subjetivo e individualista de una tica que se desinteresa del bien comn, de la relacin con los otros, del bienestar de la polis, es decir de la vida poltica. Esta mayutica intelectualista que comienza por confesar la ignorancia del partero respecto de una supuesta sabidura (recordemos el gran lema socrtico: Slo s que no s nada), nos impide hablar de la existencia de una filosofa o de un cuerpo doctrinario en Scrates. De haber existido un corpus semejante observa Hegel no resultara comprensible el surgimiento de las ms diversas corrientes filosficas a partir del enigma socrtico. Por consiguiente, el legado de este personaje tan particular, de este verdadero artista de la interrogacin, debiera pensarse menos a partir de una prctica terica que de un mtodo original: la dialctica irnica. Ms all de la persuasin retrica de los sofistas y de los discursos
Filosofa
grandilocuentes, Scrates propone un dilogo sustentado en ciertas pautas metodolgicas que contribuyan al nacimiento de los saberes ocultos en el alma de cada individuo. El ironista dice la filsofa Mnica Virasoro(2000) es el que
tiene una irreparable necesidad de conversar, por algo se le deca charlatn. Por todos lados en el gora, en el gimnasio, en la calle, se lo vea interpelando a toda clase de personas sin distincin de oficio o condicin social, hablaba con sastres, curtidores y zapateros en sus talleres, con esclavos y hombres de Estado, con jvenes o viejos. Decan sus compatriotas que prefera a los bellos mancebos. En tales ocasiones se trataba de ejercer su oficio de comadrona, ayudar a alumbrar; el dilogo comenzaba siempre desde la esfera emprica, lo concreto, desde donde partan los interrogados para avanzar en un juego de arabescos hacia la idea, lo general, la esfera de las esencias (pg. 163). Sin embar-
go sigue diciendo Virasoro, el ironismo socrtico ha sido caracterizado como una dialctica negativa, una dialctica que suspende, indefinidamente, el momento de la superacin, del alumbramiento; para volver a empezar una y otra vez. La figura del ironista tambin ha sido comparada con la de un mago que sorprende con sus trucos y siempre se guarda un as en la manga. Su objetivo concluye esta filsofa es poner en evidencia el
error, el carcter contradictorio de la doxa, deconstruir los presupuestos y las convenciones del hombre autosatisfecho, del que cree que sabe y se complace con los discursos grandilocuentes, esas puras huecas palabras que Scrates califica de bagatelas verbales (pg. 164).
momento culminante del dilogo no est dado por la emergencia de una verdad sino por el acto de rendicin de quien acaba reconociendo su ignorancia. Y sin embargo, bastar un giro inesperado para recomenzar la tarea desde otro lugar. La promesa de verdad-iluminacin-saber nunca se concreta, se diluye en el instante mismo en que el partero anuncia su nacimiento. Y entonces, habr que reiniciar el trabajo de parto, indefinidamente.
Bibliografa Aristfanes (1984): Las nubes, Orbis, Bs. As. Cordero, Nstor Luis (2008): La invencin de la filosofa, Biblos, Bs. As. Mondolfo, Rodolfo (1996): Scrates, Eudeba, Bs. As. Platn (1984): Apologa de Scrates / Critn, Orbis, Bs. As. Valls Plana, Ramn (1982): La dialctica. Un debate histrico, Montesinos, Barcelona. Virasoro, Mnica (2000): Los griegos en escena, Eudeba, Bs. As.
Aunque muy a su pesar (o no tanto) esta propuesta pedaggica-deconstructiva tambin suele utilizar algunos recursos destructivos de la dialctica zenoniana y de la retrica sofista. El
...Fui a ver a uno de los que pasan por sabios (...) No hace falta que diga su nombre, slo dir que era un poltico y que, al examinarlo, me pas lo que voy a referiros: llev a cabo el examen a que lo somet por medio de la conversacin y tuve la impresin de que ese hombre pareca sabio a muchos y sobre todo a s mismo, pero no lo era, y seguidamente procur demostrarle que crea ser sabio, pero no lo era. A consecuencia de esto me gan su enemistad y la de muchos que estuvieron presentes, y part pensando para mis adentros: Yo soy ms sabio que este hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena, pero l cree que sabe algo, pesa a no saberlo, mientras que yo, as como no s nada, tampoco creo saberlo. Platn, Apologa de Scrates.
Estrepsades: Scrates!... Mi pequeo Scrates! Scrates (Colgado de una canasta): Por qu me llamas criatura de un da? Entrepsades: En primer lugar, qu haces ah? Te conjuro a que me lo digas. Scrates: Camino por los aires y contemplo el sol. Estrepsades: Entonces es desde una canasta desde donde miras de arriba abajo a los dioses, y no desde la tierra. Scrates: Nunca, en efecto, habra podido yo aclarar exactamente las cosas celestes, si no hubiera colgado mi espritu y hubiera confundido mi pensamiento sutil con el aire semejante a l. Si hubiera permanecido en la tierra para observar desde abajo las regiones superiores, nunca habra descubierto ninguna cosa; no lo hubiera hecho, porque la tierra atrae fuertemente hacia s la savia del pensamiento. Es exactamente lo que ocurre a los berros. Aristfanes, Las nubes.
Homenaje
Bibliografa de Rodolfo Fogwill

El efecto de realidad. Poesa. Rodolfo Fogwill, Tierra Balda, Buenos Aires, 1979.
El maestro de la injuria
E l pasado 21 de agosto
muri, a los 69 aos, Rodolfo Enrique Fogwill, vctima de una enfermedad pulmonar que se empe en no darle revancha. Excntrico, irnico, verborrgico, polticamente incorrecto, Fogwill hizo de s mismo un personaje tan disparatado como polmico.
Haba nacido en Buenos Aires en 1941. Fue socilogo, docente, escritor, publicista, editor, experto en marketing. Al igual que Scrates, Platn y Aristteles sugiri alguna vez, termin firmando sus libros slo con su apellido; algo as como una marca registrada digna de un publicista de su categora. Desde entonces, Fogwill pas a ser su propio personaje de ficcin, su ms lograda creacin publicitaria. En los tiempos sombros del Onganiato, fue expulsado de la Universidad de Buenos Aires por comunista, una verdadera afrenta cuenta para quien, por ese entonces, militaba en el trotskysmo. Pero a pesar de su contagioso entusiasmo sesentista, no dud en dar el salto hacia el mundo publicitario que le permiti incrementar ostensiblemente los guarismos de su cuenta bancaria; aunque no tardara mucho tiempo en dilapidar todo su capital. Las marcas de automviles, de cigarrillos y de otros tantos objetos de consumo masivo poblaron, desde entonces, las pginas de sus libros. Incluso, alguna vez Borges lleg a descalificar sus virtudes literarias, al definirlo como el hombre que ms sabe de cigarrillos y automviles. No es para nada casual que haya ganado el premio Coca Cola con Mis muertos punk hacia fines de los setenta. Y sin embargo, se mostraba asqueado por ese universo de poder, dinero y manipulacin que supo conocer de cerca mientras duraron sus xitos comerciales. Entendi precozmente que los sentidos comunes de su poca eran el efecto de la produccin y circulacin meditica, de los discursos polticos, publicitarios, periodsticos (Efecto de realidad es, precisamente, el nombre de su primer libro); y precisamente por ello, ponder al lenguaje como un campo de batalla y puso su literatura al servicio de la irreverencia, de la injuria, del desparpajo. Fue un crtico mordaz de la vida acadmica, y en particular, de la que transcurra en las aulas de la Facultad situada en la calle Pun. Escribi poesas, cuentos, novelas y otras locuras... Quiz su mayor obra sea Los pichiciegos (1983), escrita en apenas tres das, bajo los efectos de 12 gramos de cocana, durante la guerra de Malvinas. La literatura acaba de perder a uno de sus ms audaces combatientes, quiz el ms valiente, quiz el ms desvergonzado, pero seguramente el ms encantador exponente de una marca registrada, indeleble.
Las horas de citar. Poesa. Rodolfo Fogwill, Tierra Balda, Buenos Aires, 1980. Mis muertos punk. Cuentos. Rodolfo Fogwill, Tierra Balda, Buenos Aires, 1980. Msica japonesa. Cuentos. Rodolfo Fogwill, Universidad de Belgrano, Buenos Aires, 1982. Ejrcitos imaginarios. Relatos. Rodolfo Fogwill, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1982. Los pichiciegos. Novela. Rodolfo Fogwill, Ediciones De la Flor, Buenos Aires, 1983; Interzona, Buenos Aires, 2004. Pjaros de la cabeza. Cuentos. Rodolfo Fogwill, Catlogos, Buenos Aires, 1985. Partes del todo. Poesa. Rodolfo Fogwill, Ediciones ltimo Reino, Buenos Aires, 1990; Sudamericana, Buenos Aires, 1998. La buena nueva. Novela. Rodolfo Fogwill, Planeta, Buenos Aires, 1990. Una plida historia de amor. Novela. Rodolfo Fogwill, Planeta, Buenos Aires, 1991. Muchacha punk. Cuentos. Rodolfo Fogwill, Planeta, Buenos Aires, 1992; Sudamericana, Buenos Aires, 1997. Restos diurnos. Relatos. Rodolfo Fogwill, Sudamericana, Buenos Aires, 1997. Cantos de marineros en las pampas. Novela. Rodolfo Fogwill, editorial Mondadori, Barcelona (Espaa), 1998. Vivir afuera. Novela. Rodolfo Fogwill, Sudamericana, Buenos Aires, 1998. La experiencia sensible. Novela. Rodolfo Fogwill, editorial Mondadori, Barcelona (Espaa), 2001. Lo dado. Poesa. Rodolfo Fogwill, editorial Paradiso, Buenos Aires, 2001. En otro orden de cosas. Novela. Rodolfo Fogwill, editorial Mondadori, Barcelona (Espaa), 2002. Urbana. Novela. Rodolfo Fogwill, editorial Mondadori, Barcelona (Espaa), 2003. Runa. Rodolfo Fogwill, Interzona, Buenos Aires, 2003. Cancin de Paz. Poesa. Rodolfo Fogwill, editorial Paradiso, Buenos Aires, 2003. ltimos movimientos. Poesa. Rodolfo Fogwill, editorial Paradiso, Buenos Aires, 2004. La tela de la araa. UTN. 49
Correo de lectores
La educacin como acto poltico, existencial y comunitario
otivado por el interesante Dossier de La tela dedicado a la Educacin, me permito enviarles este comentario. Les agradezco su publicacin y saludo a la revista.
En los aos sesenta Althusser sacuda al mundo acadmico denunciando a la escuela, junto con otras instituciones nacidas al calor de la modernidad burguesa, por ser uno de los aparatos ideolgicos del Estado que mejor reproduca el statu quo. El sistema educativo fabricaba, deca Althusser, obreros, oficinistas, gerentes, intelectuales de la represin e intelectuales de la conduccin capitalista. Todos nosotros ocuparamos un lugar en el sistema, segn el momento en que nos desgranramos de l. Los hijos de obreros seran, por supuesto, los primeros en ser expulsados del sistema escolar, para ir rpidamente a las fbricas, y as sucesivamente, hasta ocupar los distintos lugares y jerarquas dentro de la sociedad capitalista. La escuela, segn Althusser, nada poda hacer para modificar esto.
Durante los ltimos lustros, tanto en Argentina, como en la mayora de los pases latinoamericanos, la escuela se ha transformado en un lugar de inclusin y socializacin de vastos sectores que durante dos dcadas fueron no slo abandonados por las polticas neoliberales, sino eliminados por el gatillo fcil y el aumento del consumo de drogas de mala calidad. Cientos de miles de hermanos sobrevivieron organizndose en torno a espacios educativos como jardines y escuelas municipales; cooperadoras, comedores y merenderos comunitarios. Algunos de gestin estatal y otros autogestionados por los mismos vecinos de las barriadas ms castigadas. Mi prctica educativa me ha llevado por distintos lugares. He trabajado y an lo hago en espacios formales y no formales de educacin, privados y estatales. Pero en todos los espacios he comprobado que gran parte de los frutos o del xito escolar se debi al compromiso asumido con la tarea. Educar es un acto poltico, existencial y nos educamos en comunidad. Cuando el acto educativo se transforma en tal, el docente y los estudiantes salimos transformados de esa experiencia. La enseanza es dialgica, es plural. En el verdadero y sincero intercambio de experiencias se produce el conocimiento, el aprendizaje profundo que permitir la modificacin del estado anterior a la construccin del nuevo conocimiento. Paulo Freire sostena, a travs de su inclaudicable praxis polticoeducativa, que el hombre deba convertirse en sujeto de la historia para transformarla. Y eso era posible a travs de una educacin para la libertad basada en el dilogo con el otro. Dndole a ese otro la posibilidad de hacer or su voz. Abandonar la educacin bancaria, en donde el nico poseedor del conocimiento es el docente y quien decide cmo, cundo y hasta dnde transmitir ese saber. Abandonar ese lugar de poder, de privilegio sigue siendo hoy un desafo. Estoy convencido de que si queremos trabajar desde el mbito de la educacin para construir una sociedad ms democrtica y solidaria tenemos que asumir el riesgo y abandonar ese lugar de poder para ir al encuentro de ese otro desconocido que son nuestros jvenes. Y digo desconocidos no slo por una cuestin generacional nos separan 10, 20 y hasta 40 aos sino tambin por una situacin social que, a pesar de los importantes avances de los gobiernos de Nstor y Cristina Kirchner, sigue siendo muy preocupante.
Carlos A. Ricciardelli Docente y miembro del colectivo cultural Radio Abierta de Parque Patricios
Arte de Latinoamrica
ue pintor, grabador, ceramista, escultor, muralista, periodista e historiador. Naci en Argentina, en la ciudad bonaerense de Lans, en 1911, y falleci en Salvador de Baha, en 1997. Viaj muy tempranamente a Italia, se radic luego en Ro de Janeiro, y ms tarde hizo de Baha su residencia definitiva. Fue bautizado como Hctor Julio Pride Bernab, pero en Ro recibi el apodo de Caryb (en alusin a un tipo de piraa) que utiliz desde entonces. Cre unas cinco mil piezas de arte, entre pinturas, tallados, murales, ilustraciones, dibujos, esculturas y bosquejos. Ilustr algunos libros de Jorge Amado y los Cien aos de soledad de Garca Mrquez. Exhibi sus obras en varias muestras colectivas e individuales desde 1940, entre ellas se destacan las realizadas en el Museo Municipal de Buenos Aires, en las galeras Nordiska, en la galera Oxumar de Salvador, en el Saln de Arte Moderno de Ro y en la 1 Bienal Nacional de Artes Plsticas de Baha. Una parte importante de su obra se halla en el Museo Afrobrasileo de Salvador: una veintena de paneles representando a los orixs del candombl de Baha. Muri a causa de una insuficiencia cardaca durante una sesin en un terreno de candombl. .
Muestra Caryb
El Espacio Cultural de la Embajada del Brasil tiene el agrado de presentar la muestra del artista argentino-brasileo Caryb. El evento abri sus puertas al pblico el pasado 5 de noviembre, en el Espacio Cultural Embajada del Brasil. Se propone como un homenaje a la identidad de los pueblos de Amrica, la cultura popular y las representaciones sociales, adems de intentar reafirmar los lazos americanos y de conmemorar los 200 aos de la emancipacin Argentina. La muestra puede ser visitada de lunes a viernes de 12 a 19 hs. y los sbados de 11 a 16 hs. Espacio Cultural Embajada del Brasil Arroyo 1142. Buenos Aires. Argentina www.brasil.org.ar
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dente sus temores sobre el porvenir de las polticas de la memoria:

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