RELIGIN http://www.mercaba.org/DicT/TF_religion_01.htm 1. INTRODUCCIN. El trmino "religin" trae a la mente ideas diversas a diferentes personas.

Algunos la consideran como creencia en Dios o el acto de orar o de participar en un ritual. Otros la entienden como el acto de meditar sobre algo divino; sin embargo, otros piensan que tiene que ver con una actitud emocional e individual respecto a algo que est ms all de este mundo; hay algunos que identifican sencillamente religin con moralidad. Ciertamente, la forma de estudiar la vida religiosa del hombre depende en gran medida de la experiencia del individuo de lo que l llama religioso. Cualquier estudio cientfico de la religin comienza con una cierta idea de religin que le ayuda a distinguir entre lo que es religioso y lo que no es religioso, y prosigue su investigacin para hacerla ms precisa y ms aceptable desde un punto de vista crtico. 2. UNA DEFINICIN DESCRIPTIVA DE RELIGIN. Segn la bien conocida etimologa que da Cicern del trmino; la palabra latina religio se deriva de re-ligere, que significa "estar atento, considerar y observar, mantenerse unidos" como opuesto a negligere (`descuidar, socavar'; es decir, religin significa el cumplimiento consciente del deber, temor de un poder ms alto. El apologista tardo Lactancio (ca. 260-340 d.C.) crea que la palabra derivaba de re-ligare, que significa "atar, mantener junto"; una relacin estrecha y duradera con lo divino. El hombre est conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. Desde esta perspectiva, la religin es un hecho que entra en el dominio de la interioridad y del sentimiento humano. Aunque no existe certeza sobre la exactitud de estas derivaciones, la ltima fue adoptada por san Agustn y domin los puntos de vista teolgicos de la Edad Media. Ambos significados se pueden integrar para indicar el doble aspecto de la religin, a saber: la dimensin objetiva y subjetiva de la experiencia religiosa. El acontecimiento ms importante ocurrido en la ms reciente historia de la palabra en la cultura occidental es la transformacin de su significado de una referencia primaria a la prctica ritual de un culto especfico a una referencia bsica a un sistema total de creencias y prcticas que operan en una sociedad dada. La complejidad y diversidad de las religiones del hombre, as como los sentimientos profundos y ambivalentes que suscitan, han dado lugar a una serie heterognea de definiciones de religin, muchas de las cuales incluyen suposiciones evaluativas y enfatizan indebidamente un aspecto de los sistemas religiosos. La palabra religin tuvo su origen en el lenguaje precristiano, pero entr en el uso lingstico cristiano tanto en la versin latina, de la Biblia (la Vulgata) como en los escritos de los padres de la Iglesia latinos. En la cristiandad medieval, religin, en su grado supremo y ms grande, significa vida monstica, con los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. De ah que el religioso por excelencia fuese el monje o monja, y el estado religioso fuera considerado el estado de perfeccin. La religin incluye no slo las creencias, costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a agrupaciones sociales particulares; implica tambin experiencias individuales. Toda concepcin de la religin que acenta el aspecto comunitario de la religin hasta la exclusin de la vida psquica del individuo es defectuosa, puesto que es la aprehensin personal por el individuo de lo sagrado o lo divino lo que constituye uno de los ms importantes rasgos de la religin: Segn J. Frazer, la religin es "una propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre que se cree que dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. As definida,Kla religin consta de dos elementos, uno terico y otro prctico, a saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o agradarles". Explica despus que "la creencia viene claramente en primer lugar, ya que debemos creer en la existencia de un ser divino antes de que podamos intentar complacerle. Pero a no ser que la creencia conduzca a la correspondiente prctica, no es una religin, sino sencillamente una teologa" (The Golden Bough, edicin abreviada, 1925, 50). E. Durkheim pone el nfasis en la creencia y prctica dentro de una comunidad social. "Una religin es un sistema de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prcticas que unen en una sola comunidad-moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. E1 segundo elemento que encuentra as un lugar en nuestra definicin es no menos esencial que .el primero; porque, al mostrar que la idea de religin es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religin sera una cosa eminentemente-colectiva"

(The Elementary Forms of the Religious Life, 1954, 47). La teora sociolgica desarrollada por Durkheim afirma que cuando los hombres tienen el sentimiento religioso de estar ante un poder superior que trasciende sus vidas personales y les impone su voluntad como un imperativo moral, estn en realidad en la presencia de una realidad ms grande que les rodea. Esta realidad no es, sin embargo, un ser sobrenatural; es el hecho natural de la sociedad. El grupo humano que les rodea ejerce los atributos de la deidad en relacin a sus miembros, y hace surgir en sus mentes la idea de Dios, que, en efecto, es as un- smbolo de la sociedad misma. Existen muchas dificultades en contra de esta teora sociolgica de la religin. No da razn del alcance universal de la conciencia religiosa informada, que en ocasiones va ms all de los lmites de toda sociedad emprica y reconoce una relacin moral con los seres humanos como tal. En la enseanza de los grandes profetas, el monotesmo es algo que est en la conciencia de manera muy poderosa: Dios ama a todos los hombres y llama a todos los hombres a cuidar unos de otros como hermanos. Esto sobrepasa la perspectiva de una sociedad emprica tal como se concibe en la teora sociolgica, pues la humanidad en su conjunto no es una sociedad segn esta teora. Tambin fracasa en dar razn de la creatividad moral de la mente proftica. El profeta moral va ms all del cdigo tico establecido y llama a sus seguidores a reconocer nuevas y ms amplias afirmaciones de moralidad sobre sus vidas. Adems, esta teora fracasa al explicar el poder de la conciencia socialmente separado. Un individuo puede estar en desacuerdo con su sociedad con respecto a muchos aspectos de la vida humana. Segn R. H. Thouless, toda definicin adecuada de religin debera incluir al menos tres factores: un modo de conducta, un sistema de creencias intelectual y un sistema de sentimientos. Para encontrar una definicin completa y satisfactoria de religin debemos adems investigar lo que es la caracterstica particular de la conducta, creencias y sentimientos en cuestiwque los distingue como religiosos. La definicin ser como sigue: religin es una relacin prctica sentida con lo que se cree un ser o seres sobrehumanos. Explica los dos trminos que son importantes en el estudio psicolgico de la religin: la conciencia religiosa y la experiencia religiosa. La conciencia: religiosa es aquella parte de la religin que est presente en la mente y abierta al examen por medio de la introspeccin. Es el estado mental de la actividad religiosa. La experiencia religiosa es un trmino ms vago, utilizado para describir el elemento del sentimiento en la conciencia religiosa: los sentimientos que conducen a la creencia religiosa o son los efectos de la conducta religiosa. Es imposible estudiar la conciencia religiosa sola; tenemos que investigar la conducta religiosa tambin (An Introduction to the psychology of Religion, 1936, 3-4). Segn William James, la vida religiosa consiste en la creencia de que existe un orden invisible, y que nuestro bien supremo reside en ajustarnos armoniosamente a l. Esta creencia y su ajuste componen la actitud religiosa del alma (Yarieties of Religious Experience, 1928, 26ss). N. Sdderblom sostena que el elemento esencial en la religin no es ni la creencia formal ni el culto organizado, sino una respuesta al "tabsanto" (Das Werden des Gottesglauben, 1916, 211). Religin debe significar, por tanto, respuesta del hombre a ese poder que contempla como sagrado. Lo sagrado en general se define como lo contrario de lo profano. Tan pronto como se intenta dar una clara afirmacin de la naturaleza, de la modalidad de esa oposicin, surge la dificultad. Ninguna frmula; por elemental que sea, cubrir la complejidad laberntica de los hechos (R. CAILLOIS, L Homme el le sacr, citado por M.. ELIADE, Patterns in Comparative Religion, 1958, p. xxi). Entre los hechos de esta complejidad laberntica, Eliade incluye el tab, el ritual, el smbolo, el mito, el demonio, Dios, etc. La religin difiere de todos los otros aspectos de la vida social, como lo psicolgico, sociolgico, antropolgico, etc., porque est preocupado por los sistemas de creencia, as como por los sistemas de relacin y accin y porque sus sistemas de accin estn ellos mismos orientados a lo sagrado. En todas las sociedades la gente cree que los procesos de la naturaleza y el xito del esfuerzo humano estn bajo el control de seres sobrenaturales fuera del alcance de la. experiencia cotidiana, cuya intervencin puede cambiar el curso de los acontecimientos. La definicin general de religin designa relaciones del hombre con lo sagrado, lo divino. La religin es el reconocimiento consciente y efectivo de una realidad absoluta (lo sagrado o lo divino), de la cual el hombre se sabe existencialmente dependiente, bien por sumisin a ella, bien por identificacin total o parcial con ella. Esta definicin distingue religin de magia, que hace que lo

divino se someta al hombre; incluye el tesmo (sumisin a Dios) y el pantesmo o panentesmo o monismo (una cierta identificacin con el absoluto). Como la religin consiste en una relacin del hombre con algo que l siente que es "el absolutamente otro", este "otro" es presentado de muchos modos, como poder, como persona, como realidad absoluta, etc. La religin no es simplemente un hecho humano. En la experiencia religiosa interviene en la vida humana una fuerza que es sentida como superior al hombre. El propio hombre se siente incapaz de alcanzar lo que quiere por su propio poder; por eso desea que el ser sobrehumano, sobrenatural, responda a sus aspiraciones de alguna forma, sin que importe el modo de concebir esta intervencin en las diferentes religiones. No hay ninguna religin natural pura; es decir, la religin no es simplemente obra del hombre; la religin no es meramente la aspiracin del hombre a lo divino, sino que implica tambin algn tipo de respuesta a sus aspiraciones por parte de lo divino; una cierta revelacin queda implicada en esta respuesta. El hombre.religioso o bien establece por s mismo smbolos y rituales para asegurar la intervencin divia o bien recibe histricamente de varios tipos de mediaciones e intermediarios la respuesta y ayuda divinas para llevar a cabo la meta de su religin. La manifestacin e intervencin de lo divino en la vida y la historia humanas han sido denominadas por los historiadores de las religiones como hierofanas (Mircea Eliade). La hierofana ms sublime conocida en la historia es la encarnacin realizada en Jesucristo. 3. RELIGIN Y MAGIA. Tenemos que distinguir claramente religin de magia. Los investigadores han indicado muchos puntos de esta distincin, de los que incluimos aqu los ms importantes. a) La actitud del hombre: la religin representa una mente sumisa, mientras que la magia representa una actitud imperiosa, autoafirmativa; es sumisin frente a control. Una persona religiosa trata lo sobrenatural como sujeto, mientras que un mago lo trata como objeto. La magia consiste en forzar el numen; la religin es sumisin: dos reacciones psicolgicas totalmente diferentes; dos compartimientos diferentes de un gran todo, que es el sobrenaturalismo. La esencia d la magia es ciertamente coercin en funcin de los intereses de las necesidades orgnicas de uno; la magia genuina se supone que capacita al hombre para influir en el curso de los acontecimientos por medios pu-, ramente psquicos. b) En relacin con la sociedad: la religin es ,una cuestin que atae a la sociedad, a la Iglesia, mientras que la magia es asunto del individuo; culto organizado. frente a prctica individual. La brja es la practicante no oficial; en la magia el individuo est en el primer plano. c) El instrumento: la magia es una tcnica que se supone que alcanza su propsito, mediante el uso de medicinas; si son utilizadas como meros instrumentos, como un tipo especfico de recurso para alcanzar determinados fines, entonces hablamos de magia. d) Propsito: cercana o unidad con lo divino es religin; las metas de la vida las contempla la magia; medios para un fin: eso es magia, mientras que un fin en s mismo representa la religin. En cuanto prctica, la magia es la utilizacin de este poder para fines pblicos o privados; la magia se compone de acciones que expresan una voluntad de realidad. e) El factor adicional: seres personales de naturaleza caprichosa frente a poderes calculables. Reconocimiento de un orden trascendental frente a ninguna referencia trascendental a poderes supramundanos externos. Todo lo que se dirige a un poder inidentificdo es magia. La diferenci esencial entre magia y religin parece consistir en si una accin tiene lugar como un opus operatum de s mismo o si se orienta ella misma a una voluntad superior, a travs de la cual se esfuerza por ver su intencin cumplida. La religin es creencia en algn poder del universo iris grande que el hombxe mismo. La, magia es ciencia oculta; es una referncia al poder oculto. En conclusin, podemos decir que la magia difiere de la religin en que la magia es manipuladora en esencia, aunque esta manipulacin se realice en una atmsfera de miedo y 'respeto, maravilla y prodigio, similar a lo que caracteriza a la actitud religiosa. Religin significa una accin directa desde

el punto de vista del agente, mientras qu la magia jams puede ser un mtodo directo, pues sin un instrumento no hay magia; nunca se puede hablar de "magia por naturaleza". La magia es todo artilugios, es decir, instrumentos. En este contexto tenemos que dejar claro que, aunque encontramos fenmenos que son mgicoreligiosos, tambin podemos tropezar con casos en que los fenmenos religiosos no estn mezclados con la magia en absoluto. Hay tambin casos en los que est presente la magia sola sin ninguna mezcla de religin. 4. RELIGIN Y REVELACIN. En todas las religiones, incluyendo las religiones primitivas, existe una conciencia de la accin divina. En todas las tribus y pueblos conocidos se encuentran en grados diversos tanto ejercicios ascticos como accin divina en la prctica religiosa; pero entre los pueblos primitivos la llamada de la deidad, su accin en su vida es reconocida como la parte esencial de la religin. La necesidad que tiene el hombre de Dios se afirma a s misma de muchas maneras. Esto se ve especialmente en las grandes religiones, a las que designamos como un tipo de religin que experimenta y acenta la actividad divina o revelacin proftica. En estas manifestaciones hay una intrusin poderosa de lo divino en la esfera humana. Busca Dios al hombre o busca el hombre a Dios? La alternativa parece una alternativa sin sentido. La verdadera respuesta la dio el poeta mstico Rumi cuando escriba que es Dios mismo quien habla en la invocacin y en la plegaria del hombre. En la religin de Zoroastro se prefiere la primera alternativa. Dios busc al profeta elegido, se le manifest l mismo y le llam a realizar su obra. Fue ms bien el poder divino el que vino a l para reconocer el Ahuramazda como el ser supremo absolutamente nico. As, Zoroastro, mediante una llamada divina, se convirti en el profeta de su pueblo, y su mensaje se convirti en una religin revelada. La religin proftica en Israel es una religin fundada, no una religin de cultura ennoblecida por la inteligencia y el sentimiento religioso. Arranca de una personalidad histrica, a la que nunca se deja de hacer referencia. La importancia de Moiss como, el fundador de una forma relativamente alta de religin tica es reconocida por todos los investigadores de la religin. El AT presenta una idea de Dios elevada e inspirada y un apasionado celo por el amor y la justicia; adems, su fe encuentra fundamento o corroboracin a travs de acontecimientos histricos. Estas caractersticas se han intensificado y llevado a la plenitud en el evangelio y en la Iglesia cristiana. La verdad del cristianismo est indisolublemente ligada no slo a un acontecimient, sino a una persona de la historia, Jess de Nazaret. La pretensin exclusiva del evangelio y de la Iglesia de poseer la verdad, y la del hombre Jess en el cuarto evangelio de ser l mismo la verdad; realza la naturaleza nica de la religin revelada. La amistad establecida Por Cristo, el-redentor, entre el =alma humana perdida y Dios, su creador, la nueva amistad que une a- los hombres en torno al salvador es una hermandad eterna, naci con la predicacin 'y las poderosas obras del Seor. Cuando se consunt en la cruz, los prisioneros del pecado, el mundo y, la muerte fueron liberados y unidos en una nueva humanidad. Su verdadero centro es tima personalidad viva; 1. Hijo encarnado, el Seor resucitado, que es el centro del cristianismo. Muy diferente es el caso de Mahoma, que afirm ser simplemente un mensajero del Dios Al. Estaba convencido de que un libro sagrado distingue a la verdadera religin del paganismo, y por eso dio a su pueblo el Corn, la eterna palabra de Dios. Dios ha anunciado su voluntad por medio de muchos profetas, y Mahoma es el profeta de Al. No reclam para su perona perfeccin moral o mediacin sobrehumana. l era slo un hombre corno los dems, slo un predicador; el primer musulmn (creyente). l haba pecado y necesitaba perdn. Las religiones orientales, como el hinduismo y el budismo, proponen un tipo diferente de revelacin, que es la experiencia directa e inmediata de Dios o el absoluto en la mstica, y de ah que sean llamadas religiones msticas, en cuanto distintas de las religiones profticas. Sus escritos sagrados no contienen una descripcin de las relaciones de, Dios con el hombre en la historia, sino que sonms bien una comprensin gradual por parte del hombre del ser de Dios y del hombre. Es la bsqueda del hombre de lo real, la luz y lo inmortal, tanto en s mismo como en el mundo que le

rodea: "De lo irreal condceme a lo real; de la oscuridad guame a la luz; de la muerte llvame a la inmortalidad" (Brh. Up. 1.3.28). Revelacin significa una apertura libre de Dios al hombre; esto es indispensable en toda religin, dado que el hombre no puede alcanzar por s mismo el conocimiento de la absoluta trascendencia de Dios; toda religin, tal como existe en la realidad, espera alguna intervencin de Dios o de un ser sobrenatural como respuesta a la bsqueda del hombre de lo divino. La religin revelada es aqulla en la que Dios se ha revelado a s mismo en un momento histrico concreto a un hombre, que es un fundador o un especialista de lo sagrado. Por ejemplo, el cristianismo, el islam, el judasmo, el zoroastrismo. Pero las religiones orientales pueden llamarse "reveladas" en un sentido mstico, es decir, en una experiencia de Dios o de lo absoluto directa e inmediata: Todas las religiones estn fundadas sobre la fe; se diferencian slo en el modo en que esta fe es justificada. La fundamentacin de la fe puede ser una insercin inmediata, histrica de Dios que revela su poder, su voluntad y su naturaleza por medio de hechos y palabras, o la tradicin del sabio, de los msticos, videntes o antepasados. La fe de estos dos tipos es vivida de la manera ms seria en absoluta disponibilidad ante Dios. 5. RELIGIN Y FE. Religin y fe estn unidas entre s y son a veces sinnimos. Cada creyente est convencido de la absoluta verdad de su creencia y se halla dispuesto a seguir las consecuencias de esta conviccin, fundamentndola formal y primariamente no en argumentos lgicos o histricos verificables por l, sino sobre la fe transmitida de una generacin a otra. Esto no significa que la religin sea fidesta o que est basada en una opinin insuficientemente fundada, sino que tiene un sentido de tradicin aceptada como vlida y autntica en asuntos religiosos. Es esencial para la fe que tenga el carcter de totalidad del acto religioso; no el fruto de una conclusin sacada de fenmenos fundados en el principio de causalidad, o un producto de la sola inteligencia o de la sola voluntad; es, por el contrario, una actitud de adoracin del alma; la ms profunda y absoluta del hombre en su centro personal. W. Cantwell Smith sostiene que la vida religiosa del hombre puede entenderse de manera apropiada slo si se elimina la nocin de "religin" como abstraccin. El concepto "religin" debe reemplazarse por los dos conceptos distintos de "una tradicin cumulativa" y "una fe personal". Critica algunos intentos eruditos de describir la experiencia religiosa de la persona en trminos de una entidad impersonal llamada religin. Mantiene que porque los fenmenos religiosos son expresiones humanas se debe ser sensible al carcter particular de la implicacin del individuo en cuanto que se expresa a s mismo en la oracin, el ritual o la responsabilidad social. El investigador debe distinguir entre la fe personal del hombre religioso y la tradicin cumulativa, que es objeto de estudio del historiador y del morflogo. La fe de los hombres puede estudiarse siendo sensible a la cualidad viva de los hombres religiosos que han expresado su fe en formas culturales. Lo que Cantwell Smith dice sobre el concepto de religin es en parte cierto. Tenemos que aceptar una aproximacin personalista como correctivo a los estudios puramente objetivos que han enfatizado una metodologa emprica. Pero entendemos por religin todo lo que acompaa a la fe personal de una persona religiosa. Cuando la conciencia de lo divino o de lo sagrado se convierte en el centro de vida personal, todas las funciones, habilidades y decisiones del hombre estn informadas por el impacto especial de esta experiencia. Como trmino- religioso, la fe no significa lo que el habla comn lo hace significar, es decir, una aceptacin intelectual y emocional de algo que una persona no conoce con precisin y no puede demostrar. Esto representa solamente un aspecto secundario de la vida de fe; adems, cambia el centro de atencin de la fuente trascendente de la fe a una preocupacin por reglas de carcter lgico y mtodos de verificacin emprica. stas sn slo consideraciones secundarias cuando luchamos con los elementos ms profundos de la experiencia humana. La fe es ms bien un Iriodo de vivir, no simplemente una manera de pensar que sita la existencia del hombre en el contexto de lo sagrado o lo divino o la realidad eterna. La fe es la respuesta autoconsciente a lo sagrado en todo su misterio, revelacin, poder terrible y fascinante (mysterium tremendum et fascinans).

C. RELIGIN "ORIGINAL", MONOTESMO "ORIGINAL" Y REVELACIN "ORIGINAL". Wilhelm Schmidt, criticando duramente la interpretacin evolucionista del origen de la religin y de la idea de Dios, afirmaba que el origen de la idea que tiene el hombre de Dios no se puede encontrar sin utilizar un mtodo histrico, cientficamente fundado, para distinguir y clarificar varios niveles de desarrollo dentro de las mismas sociedades primitivas. En el primer volumen de su libro The Origin of the Idea of God, Schmidt sostiene que las tribus ms primitivas indican a travs de sus creencias y prcticas clticas una reflexin distorsionada, pero positiva, de la experiencia religiosa ms primitiva: la adoracin de un "ser superior". Segn Schmidt, la primera seal de la religin de los pueblos primitivos es su monotesmo fundamental; la esencia de su religin consista en su creencia en un ser supremo, en el reconocimiento de su dependencia de l y en su obediencia a sus leyes. Los resultados de este nuevo descubrimiento: que el monotesmo que ha de encontrarse en la ms antigua religin y es su verdadero ncleo de ella, son diametralmente opuestos a la vieja visin evolucionista de que el monotesmo apareci slo en religiones tardas como resultado de una larga y complicada evolucin. Debe, por supuesto, mantenerse que el monotesmo est tambin presente en las religiones, aun cuando- existan deidades menores junto al ser supremo; a condicin de que se mantenga que el ser supremo ha creado estas deidades, les ha concedido poderes, asignado funciones y ejercer una supervisin general sobre ellas; e incluso donde una de estas notas de supremaca est ausente, no obstante el monotesmo prevalece, pero en una forma ms dbil. La "revelacin primitiva" es la que los primeros padres de la humanidad recibieron de Dios al principio de la creacin; despus de la cada tambin recibieron revelaciones acerca del salvador. Esta revelacin ha sido transmitida a la posteridad. Esto explica que los hombres puedan tener verdades comunes sobre Dios y sobre la relacin del hombre con Dios de diversas formas y en diferentes grados en la historia de la humanidad. Las verdades de otras religiones seran un residuo de esta "revelacin primitiva" (Schmidt). Esto no ha sido aceptado por los investigadores, ya que es difcil seguir las huellas de estas verdades en las varias religiones y resulta imposible establecer la continuidad de la tradicin primitiva a travs de la larga historia humana que separa a Adn de Abrahn. La "religin primordial" es la que se supone que existi en los orgenes del hombre, bien en el sentido de que esta religin se consideraba la ms perfecta (por eso se habla de monotesmo original) y se degrad paulatinamente en formas inferiores de religin (W. Schmidt), bien en el sentido de un estado mnimo de religin, como el animismo o preanimismo o totemismo, que evoluciona gradualmente hacia formas superiores de religin, como el monotesmo (Tyler, Marrett y Durkheim). Ambos sentidos no son aceptados por nosotros por falta de evidencia histrica. Aunque no admitimos el monotesmo primitivo de Schmidt como teora del origen de la religin, l y sus seguidores han prestado un servicio a la historia de las religiones al rechazar la influencia de la teora del animismo y demostrar la posibilidad de la hiptesis no animista de los orgenes religiosos. Ha mostrado tambin la existencia de la creencia en el ser supremo entre los primitivos, hecho ste que ha sido a menudo despreciado o negado por algunos investigadores. En casi todas las religiones primitivas se encuentra ciertamente la idea de un ser supremo. Bastante a menudo este Dios superior es considerado como el creador y un ser moral, que ha establecido normas para las relaciones correctas entre los seres humanos. Podemos distinguir dos tipos de monotesmo: explcito e implcito. El monotesmo explcito es la creencia en un nico Dios, con exclusin de todos los dems dioses. El monotesmo implcito es la creencia en un Dios nico que excluye slo indirectamente a otros dioses supremos. El monotesmo primitivo de Schmidt es implcito, y se puede admitir en cuanto que implica la creencia en un ser supremo. CRTICA ACTUAL DE LA RELIGIN. Pasemos revista a algunas de las crticas actuales de la religin, porque pueden ayudarnos a comprender la verdadera naturaleza de la religin. Se alega que la religin nos introduce en una dependencia supersticiosa de lo que se llama deus ex machina, en un falso sobrenaturalismo o una metafsica pasada de moda. Esto tiene como resultado la disminucin del esfuerzo humano y del sentido de la humana responsabilidad. Esta crtica posee cierta validez si se considera que la religin mira a Dios como un til solucionador de problemas o

como una explicacin conveniente de algo que va mal, de algo que no podra entenderse con facilidad, de algo que sucede a causa de la irresponsabilidad y estupidez del hombre. La fe religiosa propia y la razn deberan jugar un papel mucho mayor en corregir ideas falsas o supersticiosas acerca de Dios o sobre su relacin con el mundo y con los seres humanos. Pero mientras recemos, rindamos culto y hablemos sobre lo trascendente, no nos libramos de la conviccin religiosa bsica de que, cualquiera que sea la forma de expresarlo, implica con toda certeza algn tipo de creencia sobre cmo son las cosas. No podemos orar o hablar de lo trascendente o incluso de un compromiso definitivo sin estar preparados para afirmar algn tipo de base lgica para estas cosas. Otra objecin contra la religin sostiene que se refiere a la bsqueda de salvacin del individuo, y por ello es esencialmente egocntrica. Esto puede ser cierto en algunos casos extremos, pero se pierde de vista que la salvacin personal propia, en religin, se obtiene a travs del cumplimiento del propio deber para con los otros, cualquiera que sea el estado en que uno se encuentre, en nombre de las propias creencias religiosas. El hombre como ser social est relacionado con otros humanos, y esta relacin encuentra su razn profunda en su relacin personal con Dios o el absoluto. La objecin simplemente declara que la bsqueda de la salvacin debe tener en perspectiva nada menos que a toda la humanidad; esto, al condenar algunas deformaciones de la religin, reafirma el propsito que anida en el fondo de toda verdadera religin. Tambin se dice que la religin se convierte fcilmente en idolatra, en un fetichismo en el que las cosas destinadas a servir al culto se convierten en los objetos de culto. La gente acaba aferrada fanticamente a formulaciones dogmticas particulares o a determinadas instituciones. A veces las normas son absolutas e inmutables, etc. Tenemos que responder diciendo que la religin misma lleva a cabo el examen de tales dolos y efecta reformas desde dentro: Toda comunidad religiosa tiene poder de renovarse a s misma y de vez en cuando pone de hecho en obra el programa de renovacin. RELIGIN Y MISTICISMO. La experiencia mstica es ante todo un hecho cargado de significado para la vida religiosa del mstico, porque tenemos que reconocer la existencia psicolgica de estados caractersticos que implican un determinado tipo de conciencia, en la que los smbolos sensoriales y las nociones del pensamiento abstracto y discursivo parecen, por as decirlo, anulados, y el alma se siente unida en contacto directo con la realidad que posee. El mstico siente que tiene una percepcin ms profunda y una luz ms grande en su experiencia de la sublime realidad, cualquiera que pueda ser. ste es el fenmeno que comnmente se denomina misticismo. La naturaleza del misticismo puede vislumbrarse a partir de su definicin o descripcin. Primero debemos observar que misticismo no es lo oculto, ni ninguno dedos fenmenos paranormales, como lectura del pensamiento, telepata o levitacin. Muchos msticos,iutnticos pueden haber-tenido estos poderes, pero no son esenciales para el fenmeno mstico como tal. A fin de incluir todos los tipos de misticismo, podemos decir que la experiencia mstica es una percepcin directa del ser eterno, ya se lo conciba en trminos personales, ya simplemente como un estado de conciencia. Es una experiencia suprarracional,- metaemprica; intuitiva, unitiva, de "algo" intemporal, no espacial, inmortal, eterno, bien sea este algo un Dios personal, bien un absoluto suprapersonal o un mero estado de conciencia. Es la realizacin de "unidad" con o dentro de algo que trasciende el yo emprico, aunque esta unidad sea experimentada en identidad total o en unin ntima. El comn denominador en los diferentes tipos de experiencia mstica es la prdida del sentido de personalidad o conciencia del ego en un todo ms grande. El mstico siente que es trasplantado ms all del tiempo y del espacio a un "ahora" eterno en el que la muerte no tiene ninguna relevancia, y la condicin natural del hombre se contempla como una condicin de inmortalidad segura. Siendo sta la definicin general de misticismo, podemos proceder ahora a distinguir los tres tipos de experiencia mstica: exttica, ensttica y testa. En el tipo de experiencia exttico el alma siente que est sumergida en la vida inmortal de todas las cosas. En esta experiencia la barrera entre el "yo" y el "no-yo", entre el sujeto que experimenta y el mundo objetivo, parece desvanecerse, y todo se ve como uno y lo uno como todo. El ncleo de la experiencia es que la individualidad misma parece disolverse y esfumarse, lo cual trae gozo y paz. Esta experiencia pueden tenerla personas de

todas las religiones y tambin personas que no tienen ninguna religin en absoluto. De ah que sea a veces denominado misticismo de la naturaleza. Como expresin religiosa, lo vemos relacionado con la iluminacin zen. El segundo tipo de experiencia es aqul en el que el alma se zambulle en su propia esencia ms profunda, de la cual desaparece todo lo que es fenomnico, transitorio y condicionado, y se contempla a s misma como indivisiblemente una y ms all de todas las dualidades de la vida del mundo. Es la experiencia de la unidad absoluta o de la esencia espiritual ms ntima del yo en su ser ms profundo. Cuando se experimenta la unidad absoluta del yo espiritual se puede convertir en un tipo de experiencia monista (no dualista). Las Upanishads interpretan esto en el sentido de que cuando el hombre alcanza este estado, se da cuenta de lo que es verdaderamente lo absoluto; es la divinidad misma, de la cual Dios es solamente la primera emanacin semi-ilusoria. Ninguna religin tiene relevancia sino en la medida en que seala al uno inefable, que somos realmente todos nosotros. sta es la posicin de los sistemas no dualistas. La experiencia ensttica es, como la exttica, una experiencia en la que tanto el tiempo como el espacio son trascendidos. Pero mientras que en la experiencia exttica el yo parece sumergirse en el mundo y el mundo en el yo, en la experiencia ensttica desaparece toda multiplicidad y no existe nada excepto la unidad infraccionable. En el estado ensttico la unidad del ser es experimentada dentro del yo, como una experiencia de la presencia de la inmensidad de lo divino en el alma. Es sta una experiencia del yo espiritual en su universalidad, totalidad, capacidad expansiva por parte del yo mismo. El tercer tipo es el misticismo del amor de Dios. En la experiencia hind del supremo bhakti (amor de Dios) nos encontramos con este tipo de experiencia de la viva participacin del alma en el ser de Dios. Por el bhakti el hombre liberado se da cuenta de la naturaleza de Dios a travs del conocimiento intuitivo, porque conoce a Dios como es en s mismo. El yo ms ntimo est ms all del tipo de experiencia que dice "yo quiero", "yo deseo", "yo s". Tiene su propia forma de conocer, amar y experimentar, que es la forma divina, no una forma humana, un tipo de unin, de unicidad, "esponsal", en la que no existe ya una individualidad psicolgica separada que atrae todo lo bueno y toda verdad hacia s, y que as ama y conoce por s mismo. La experiencia del yoga y la no dualista tienen un contacto inmediato y directo con el centro interior del alma espiritual en su interioridad y totalidad perfectas, con el ltimo fundamento de las actividades del alma. En realidad es un descenso a la verdadera fuente de la bondad ontolgica en el ser del alma creada. El peligro en este tipo de misticismo consiste en resistir a o en absolutizar la experiencia del yo. De hecho ste ha sido el caso de los no dualistas de la India. Este error es fcil de cometer, a no ser que se conozca a Dios por la fe o por la experiencia; es difcil que no confunda la imagen, una vez purificado por el ascetismo y un total desapego de todas las cosas temporales, con el. Dios vivo que refleja la imagen.-En el caso del misticismo, del amor de Dios, los msticos, por medio de un intenso amor a Dios, experimentan una unin mstica con l. Aqu vemos que obra. una gracia sobrenatural de Dios, pues este tipo de misticismo no puede ser inducido por la mera fuerza del hombre. Por mucho que lo intente con toda suerte de tcnicas y medios, jams alcanzar este misticismo de amor que se siente como un don puramente gratuito de Dios. En cambio, los otros tipos de experiencia trascendental pueden ser inducidos mediante tcnicas, de yoga por ejemplo, y por otros medios. Hemos expuesto la naturaleza del misticismo y sus diversos tipos con cierta amplitud a causa de su significacin e importancia para el panorama religioso actual, tanto de Occidente como de Oriente, por la aparicin de sectas religiosas y nuevos movimientos religiosos bajo la influencia de las religiones orientales. Lo que importa tener en cuenta aqu es que no todos los tipos de misticismo son religiosos; hay un misticismo natural y un misticismo profano, que no tienen ninguna relacin en absoluto con lo sagrado, con lo divino o con Dios. Persiguen la autoperfeccin de varias formas para tener un mayor dominio espiritual sobre uno mismo, para mejorar la propia fuerza espiritual y para dominar la experiencia emprica y la vida en la que uno se encuentra. stas pueden ser prcticas

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