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Prface

Etudier l'homme => distinguer l'homme naturel et ce qui vient de la socit. De l viendra une dfinition du droit naturel. Tant que nous ne Ktrons point l'homme nat, c'est en vain que nous voudrons dterminer la loi qu'il a reue ou celle qui convient le mieux sa constitution . Pour loi naturelle, il faut qu'elle parle immdiatement par la voix de la nature. Rousseau aperoit deux principes antrieurs la raison : principe de conservation, et principe de sympathie envers nos semblables (les voir souffrir nous dplat). C'est de l que doivent dcouler les lois naturelles, mme si nature crase => on trouve d'autres fondements. Les animaux n'en ont aucune ide, mais tenant en qqch notre nature , nous avons des devoirs envers eux (ex nonmaltraitance).

Introduction
Distingue ingalit naturelle (ou physique) et ingalit morale (ou politique). Il s'agit de dterminer le moment o le droit a succd la violence, nature soumise au droit. Raisonnements sur l'tat de nature hypothtiques et conditionnels, car l'homme cr par Dieu sortait dj de l'tat de nature. Que serait devenu le genre humain abandonn lui-mme ?

Premire Partie
Anatomiquement, homme l'tat de nature pris identique nous. Homme robuste, car il en a besoin : pas d'outils. Apprend ne plus craindre les animaux. Ennemis plus redoutables : infirmits naturelles, ie enfance vieillesse maladies (mais maladies surtout cres par la vie en st, sinon mme condition que tous les autres animaux, qui s'en sortent trs bien). L'tat de rflexion est donc contre-nature. Homme en socit craintif et faible. Mdecine, logements etc : Inutilits que nous croyons si ncessaires . Odorat, vue, oue aiguiss. Ct mtaphysique et moral prsent : la bte choisit ou rejette par instinct, l'homme par un acte de libert, ce qui peut l'avantager ou lui porter prjudice. L'animal a des sens donc des ides, mais c'est la libert de l'homme qui le distingue. Aussi facult de se perfectionner : l'animal ne change pas au cours de sa vie, et l'espce ne change pas. L'homme retombe plus bas que la bte mme quand il devient imbcile. L'entendement vient des passions nous ne cherchons Ktre que parce que nous dsirons de jouir , et les seules passions de l'homme sauvage sont physiques, ses dsirs sont de l'ordre du besoin. Tout semble loigner de l'homme sauvage la tentation et les moyens de cesser de l'tre . Un homme sauvage philosophe, c'est impossible : besoin des langues, du contact avec d'autres etc. Sur l'origine du langage : on a jusqu'alors suppos une sorte de st dj tablie entre les inventeurs du langage. Le premier problme est celui du besoin du langage hors de la st. Autre difficult : l'tablissement des langues : pb de savoir quels ont pu les interprtes mmes de cette convention pour les ides qui, n'ayant pas un objet sensible, ne pouvaient s'indiquer ni par le geste ni par la voix . Premier langage : le cri. Puis dvelopp quand + d'ides. Mais problme : manque de Kces => pas un mot pour chne mais A pour tel chne, B pour tel autre. Toute ide gnrale est purement intellectuelle ; pour peu que l'imagination s'en mle, l'ide devient aussitt particulire. Les gens se plaignent de leur existence => vie civile plus misrable que la vie naturelle ? Ni vice ni vertu pour l'homme l'tat de nature. Critique de Hobbes : Hobbes donne l'homme naturel des passions qui viennent de la socit. Et l'homme a naturellement piti, une vertu naturelle dont dcoulent toutes les autres : gnrosit, clmence, amiti, bienveillance etc. La raison replie l'homme sur lui-mme, elle engendre l'amour propre. C'est la piti qui sert de morale, de loi, de vertu l'tat de nature, et personne n'est tent de dsobir sa douce voix. Alors hommes peu enclins se faire du mal. Mais l'amour, qui dans ses fureurs semble propre dtruire le genre humain ? Spare le moral du physique. Moral = ce qui fait l'unicit de l'objet de l'amour. Evidemment cr par la socit. Disputes plus rares et moins cruelles avec seulement le physique. Et chez les animaux, c'est la faute aux chaleurs ou au trop faible nb de femelles. En rsum, l 'homme restait toujours un enfant . Donc ingalits naturelles peu importantes, c'est la socit qui creuse ou cre. Et les mieux dous par la nature, dans l'tat de nature, n'opprimeraient pas les faibles. La servitude a besoin de la dpendance. Reste considrer et rapprocher les diffrents hasards qui ont fait sortir l'homme de l'tat de nature. Ce seront des conjectures qui concordent.

Seconde Partie

Dbut de la st civile : la proprit. Mais avant a lente succession dvnements et de Kces. Difficults dans la conservation => sapplique aux exercices du corps. Puis diffrence des climats et saisons => industrie. Perception de certains rapports. Kt sa supriorit, peut donc laccrotre. Mvt dorgueil. Quant aux semblables : occasions rares dintrts communs ou de dfiance mutuelle. Mais pas de prvoyance. Apparition du langage comme dcrit + tt. Lindustrie se perfectionna, tablissement des familles, premire forme de proprit. Naissance de lattachement au sein de la famille, par habitude. Premire diffrence dans la manire de vivre des deux sexes. L, commirent lerreur de se procurer des commodits superflues : les amollissent et leurs crent de vrais besoins. Dvlpmt du langage dans ces petites sts. On acquiert par la frquentation des autres familles ides communes de mrite et de beaut, sentiment amoureux, jalousie destructrice. Celui qui chantait ou dansait le mieux ; le plus beau, le plus fort, le plus adroit ou le plus loquent devint le plus considr . Naquirent vanit, mpris, honte, envie. Premiers devoirs de la civilit car sinon injure lamour-propre. Voil o lon en tait. Mais ctait une belle situation, moralit sans proprit. Vritable jeunesse du monde , on aurait d y rester, tout ce qui suit nest que dcrpitude. Ds quun homme eut besoin du secours dun autre, la proprit sintroduisit. Ce sont le fer et le bl qui ont civilis le genre humain. On se demande bien, cela dit, comment la mtallurgie a pu apparatre. Il fallait aux uns des denres en lchange de leur fer => on utilise le fer en agro (charrue). Culture suivie par le partage des terres. Nouvelle sorte de droit. Mais talents ingaux => les diffrences naturelles sont plus permanentes dans leurs effets. Toutes nos facults dvlpes, il faut avoir les qualits ou les affecter : distinction /paratre. Lhomme nest plus libre mais esclave des autres, fourbe avec certains, imprieux avec dautres. Ambition => noir penchant se nuire mutuellement . On ne put plus sagrandir quaux dpens des autres. Egalit rompue, dsordre, tat de guerre. Rflexions sur la situation, le riche est accus comme usurpateur du dt de proprit => fait le projet de faire de ses adversaires ses dfenseurs, new institutions qui lui soient favorables. Demande aux autres : unissons-nous, instituons des lois pour scurit. Le peuple pensa sauver sa libert, en fait la sacrifiait en partie. => new forces aux riches. On voit aisment comment l'tablissement d'une seule socit rendit indispensable celui de toutes les autres, et comment, pour faire tte des forces unies, il fallut s'unir son tour. . Corps pos entre eux dans ltat de nature => mmes inconvnients et pbs plus grande chelle, guerres etc. Pas de forme constante et rgulire au gvt, pas de vision long terme, car manque dexp. Au dbut, qqes conventions gnrales. Mais inconvnients et dsordres qui se multiplient => on commet des magistrats la fn dassurer lapplication des lois. les peuples se sont donn des chefs pour dfendre leur libert et non pour les asservir . On voit les dispositions naturelles de lhomme quant la servitude travers les peuples libres qui dfendent leur libert cote que cote. Pas de pvr paternel car le fils grandit et ne doit plus lobissance. Evidemment pas dtablissement volontaire, hobbesien, de la tyrannie par un contrat o une seule des parties sengage. Il m'importe qu'on n'abuse point de ma libert, je nai mme pas le droit de vouloir men dpouiller, car aprs moi mes enfants lesclavage est violence faite la nature. => les gvts nont pas commenc par le pvr arbitraire. Vrai contrat o les deux parties sengagent : volont une du peuple aura valeur de lois, l'une desquelles rgle le choix et le pouvoir des magistrats chargs de veiller l'excution des autres. Le magistrat respectera la loi et agira selon lintrt public. Si bris du contrat, retour la libert naturelle. Mais dsordre en cas de pareille instabilit donc la religion est l, pour donner un caractre inviolable et sacr lautorit. La forme du gvt initial dpend des diffrences entre les hommes : monarchie, aristo, dmo. Dun ct furent les richesses et les conqutes, et de lautre [dmo] le bonheur et la vertu. . Drive : les chefs deviennent hrditaires. => Dabord proprit-riche-pauvre puis magistrature-fort-faible, puis pvr arbitraire-matre-esclave. Cest ncessaire, cause de lorigine : un gvt qui agirait selon la fin de son institution aurait t mis en place sans ncessit. Lingalit se fait bientt sentir, et on en redemande car ne regarde plus quau-dessous de soi, par ambition. Tout se rduit la fin des ingalits de richesse, qui achte le reste. Cest lardeur de faire parler de soi qui est cause des vertus et surtout des vices. Annonce un ouvrage sur les gvts et leurs mrites respectifs. On verrait fomenter par les chefs tout ce qui peut affaiblir des hommes rassembls en les dsunissant ; tout ce qui peut donner la socit un air de concorde apparente et y semer un germe de division relle ; tout ce qui peut inspirer aux diffrents ordres une dfiance et une haine mutuelle par l'opposition de leurs droits et de leurs intrts, et fortifier par consquent le pouvoir qui les contient tous. Le despotisme stablit sur les ruines de la rpublique. Dernier terme, Tous les particuliers redeviennent gaux parce quils ne sont rien. Il ny a plus de bien, plus de justice, la seule loi du + fort. Etat de nature diffrent, fruit dun excs de corruption. => Le genre humain volue, lentement. Rien voir entre le sauvage et le civilis : Telle est, en effet, la vritable cause de toutes ces diffrences : le sauvage vit en lui-mme ; l'homme sociable toujours hors de lui ne fait vivre que dans l'opinion des autres, et c'est, pour ainsi dire, de leur seul jugement qu'il tire le sentiment de sa propre existence. Ccl gnrale : Lingalit tire sa force et son accroissement du progrs de lesprit humain et du dvlpmt des facults. Ingalit morale contraire au droit naturel si nest pas en proportion avec lingalit naturelle, physique. puisqu'il est manifestement contre la loi de nature, de quelque manire qu'on la dfinisse, qu'un enfant commande un vieillard,

qu'un imbcile conduise un homme sage et qu'une poigne de gens regorge de superfluits, tandis que la multitude affame manque du ncessaire.

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