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Mtodos medicinales indgenas - dos campos: Los saberes botnicos Las practicas rituales

La medicina botnica: se reconoce que la inmensa mayora de los medicamentos tcnicamente aceptados como recursos curativos eficaces cientficamente proceden directa o indirectamente de las plantas. La eficacia curativa de las plantas medicinales puede verificarse mediante anlisis y exmenes de comprobacin de su aplicacin.
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ENTRE UN TRATAMIENTO BOTANICO Y LA CURACION DE UN MAL ORGANICO SE DEBE ESTABLECER UNA ESTRICTA RELACION CAUSA-EFECTO.

La critica racional y tcnica debe limitarse a certificar la eficacia o ineficacia curativa de los procedimientos empleados, lo mismo que en el caso de los tratamientos mas sofisticados de la medicina... lo mitolgico no quita lo curativo. La medicina mgica: Mgico seria todo aquello en que no quepa establecer la relacin directa y demostrable entre la causa (el mtodo curativo) y el efecto (la curacin). Dentro de lo mgico estaran todas las formas de curacin que involucran la f y la confianza en la curacin ya sea a travs de oraciones, procedimientos mgicopsicoteraputicos, plegarias, rituales, etc. los cuales definitivamente influyen en la confianza del enferme sobre su propia sanacin.

El articulo trata sobre la medicina tzotzil El curandero tzotzil es llamado el ilol, y este tiene como centro de su accin curativa el espritu, el alma, no las plantas ni otro tipo de de medicina material. Todo su diagnostico depende de eso, usando las pulsaciones y otros mtodos para diagnosticar las causas sociales de la enfermedad y no causas fsicas. La enfermedad es considerada entonces psicosomtica" con causas anmicas o psquicas.

El curandero indgena debe saber rezar y tener formulas apropiadas para la curacin. El ilol cura porque sabe manejar las fuerzas sobrenaturales que intervienen en la curacin. El ilol tiene sus rezos especiales El papel de las plantas medicinales no es muy importante en la curacion tzotzil ya que se utilizan plantas ms que todo con fines decorativos para crear un ambiente propicio para que el alma regrese con gusto. El problema que tiene el alma puede ser grande o pequeo. El alma tiene sus propias relaciones sobrenaturales y por ejemplo, un mal deseo de la gente hacia otra persona tiene repercusin en el mundo sobrenatural. Se da la enfermedad de envidia, y para curarla es necesario hablar con los dioses.

Cuando hay un accidente, por ejemplo un machetazo, no se considera necesariamente que tenga causa sobrenatural, se cura con plantas u otros medios. Si se complica como con una infeccin entra de nuevo la accin del ilol. Cuando la persona que enferma ha obrado mal se considera a la enfermedad justificada El carcter social de la enfermedad se debe a que el individuo que la padece tiene relaciones con la sociedad y todo repercute en los seres con los que el individuo tiene relaciones. Condiciones para ser ilol: herencia, aprendizaje, tener inquietud, estar pendiente, el sueo (soar que lo visita algun pariente que sabe rezar y le ensea). Cuando amanece el futuro ilol cuenta su sueo a alguien que sepa para que le reiteren su significado; hace sus primeras pruebas hasta que se consolida como ilol chico o grande. Los Iloletik (ilol en plural) cobran por sus servicios? Tradicionalmente no se les pagaba en efectivo ya que es un trabajo sagrado, aceptaban trueque en productos como maz, frijol, comida... En la actualidad algunos ya aceptan pagos en efectivo.

Algunas enfermedades para los tzotziles se deben a la perdida del alma, debido a que sta tiene una existencia separada del cuerpo. El alma existe antes del nacimiento e incluso antes de la concepcin. Cuando el alma se junta al cuerpo resulta la persona pero el alma no pierde su independencia, y puede separarse del cuerpo, el sueo es una evidencia de esta posibilidad de separacin. Por ejemplo, si un nio no se bautiza, al alma queda suelta y se puede perder. La muerte es la separacin definitiva del alma y el cuerpo. En la enfermedad la separacin es momentnea. El alma tiene 13 partes, en la enfermedad solo salen o se pierden algunas partes. Si la enfermedad no se cuida el alma se va perdiendo.

Existe influencia de la medicina indgena hacia la medicina popular de los pueblos latinoamericanos. Igual al medico, el curandero indgena prueba, ensaya, diagnostica, vuelve a probar y as va creciendo su acervo. En la actualidad en las comunidades indgenas hay ms aceptacin de la medicina occidental moderna, se buscan pastillas, inyecciones,etc. pero como ayuda a la medicina tradicional. Las tcnicas curativas modernas no han reemplazado totalmente a la medicina tradicional. El protestantismo se identifica como una de las manera en que las personas ya no creen en las tradiciones.

Esta creencia se extiende por todo el continente americano, aunque el presente articulo se refiere especficamente al rea conocida como Mesoamrica. Vemos la enfermedad como un proceso dividido entre: propensin, etiologa o causa, sintomas y signos, diagnostico y curacion, prevencion y contagio. Mundo inferior Los seres sobrenaturales que habitaban el mundo inferior tenian capacidad de enfermar al individuo, podian atrapar su alma para enfermarlo de espanto y podan echar mal aire Cuando se pierde el alma por espanto, esta es capturada por la tierra o por el agua, partes materiales del mundo inferior. Se creia y aun se cree que si los seres sobrenaturales no eran reverenciados, se enojaban y mandaban una enfermedad.

El Espanto Tres concepciones: 1. Una emocin fuerte hace que se pierda el alma (se da entre los nahuas, aues, tepehuas, zapotecos, tzotziles, etc). 2. Una emocin perturbadora que afecta el alma (pero no se pierde) 3. Un ser extrao se introduce en el enfermo

El mal aire

El espanto no solo se concibe como una enfermedad en si misma sino que como un estado de debilidad. Este estado de abatimiento da lugar a que el mal aire o cualquier otra enfermedad penetre en el organismo debilitado.
Es semejante al aire de la atmsfera pero tambin puede ser un gas, un remolino, tener forma humana o animal. Pueden ser emanaciones o gases que desprenden seres sobrenaturales como los chanes, o un aire comn tomado por hechiceros. A los agentes que echan mal aire con fros se les concibe como fuerzas malficas.

Propensin al mal aire y al espanto: La belleza y la domesticidad Condiciones especiales dentro del ciclo de vida Debilitamiento fsico (borracheras, cleras, celos) Transgresiones a los duendes de la lluvia (no convidarles a comida, traspasar sus dominios, faltarles al respeto) Cualidades morales especiales (bondad) Predestinacin: quienes han nacido con sombra pesada son inmunes a la brujera y a los fantasmas. Etiologa o causa Entran en juego la victima, un agente o accidente y un capturador de almas (en algunos casos) Los agentes que espantan pueden ser animales, nahuales, fantasmas, vboras, humanos antisociales, la llorona, las brujas, etc. Agentes que echan mal aire: humanos con envidias, enemistades o celos, mujeres embarazadas o menstruando, cadveres, hechiceros, etc.

Seres sobrenaturales que echan mal aire: Duendes de la lluvia

Sntomas y signos: El curandero cura el espanto, tambin los chupadores, los pulsadores. El ritual de curacin tiene actos mgicos complejos, ligados a una cosmovisin prehispnica. El mal aire tambin escurado por un especialista realizando una limpia y una ofrenda. Con la limpia se extrae el mal aire y la ofrenda para atraer a los seres responsables. As, se concluye que existen elementos comunes en el rea mesoamericana en las reas de saludenfermedad y curacin.