Paul Ricoeur

Zeit und Erzhlung

Paul Ricoeur (1913-2005)

Paul Ricoeur Biographie

Der als Sohn protestantischer Eltern geborene Ricur wuchs bei seinen Groeltern in der Bretagne auf, da die Mutter nach seiner Geburt gestorben und der Vater 1915 an der Front gefallen waren Er studierte Philosophie in Rennes und 1934/35 an der Sorbonne, wo er, Gabriel Marcel und die Phnomenologie Husserls kennenlernte. Nach erfolgreicher Agrgation (Zulassung zum Lehrdienst) heiratete er und wurde Vater von vier Kindern. Er unterrichtete zunchst Philosophie in Colmar und Lorient. 1939 wurde er eingezogen und kam rasch in Kriegsgefangenschaft, die er in Pommern verbrachte. In einer intellektuell anregenden Umgebung studierte er hier Karl Jaspers Philosophie und bersetzte Edmund Husserls Ideen I.

Im Jahre 1960 setzte er seine Philosophie des Wollens mit zwei Bnden ber Finitude et culpabilit (in der dt. bersetzung: Phnomenologie der Schuld) fort.
Also, analysiert er die Symbole des Bsen, die Sndenfallerzhlungen in verschiedenen Kulturen Im Anschluss widmete er sich in seinen Vorlesungen einer umfassenden Lektre der Werke Sigmund Freuds und besuchte auch die Seminare Jacques Lacans. Dass er diesen trotzdem in seiner umfangreichen Darstellung von 1965, Die Interpretation. Ein Versuch ber Freud, nicht behandelte, trug ihm die Verstimmung Lacans selbst und viel Kritik von dessen Schlern ein. Im Jahre 1966 hatte Ricoeur an die neu gegrndete Universitt Paris-Nanterre gewechselt, deren Rektor er 1969 wurde.

Zeit und Erzhlung

Im Jahre 1983 folgte anknpfend an die Poetik des Aristoteles das dreibndige Zeit und Erzhlung, in dem er Gemeinsamkeiten in der Zeitlichkeit von Historiographie und Dichtung herausarbeitet. 1. Zeit und Erzhlung, Bd. 1: Zeit und historische Erzhlung (1983) 2. Zeit und Erzhlung, Bd. 2: Zeit und literarische Erzhlung (1984) 3. Zeit und Erzhlung, Bd. 3: Die erzhlte Zeit (1985) Ricoeurs "Zeit und Erzhlung" stellt eine der elaboriertesten Theorien zum Thema Zeit dar, gleichzeitig sind in diesem Werk zahlreiche Kategorien ausgefhrt, die uerst anregend fr die Interpretation sowohl literarischer als auch philosophischer und theologischer Texte sind.

Die Gesamtkonzeption von Zeit und Erzhlung unterteilt Ricoeur in drei Ebenen: die erste beinhaltet die Auseinandersetzung mit der historischen Erzhlung, in der zweiten beschftigt er sich mit der fiktiven Erzhlung, und auf der dritten Ebene integriert er beide Erzhlformen in den Kontext der Zeitlichkeit. Er unterstreicht, dass wir Zeit auf zwei verschiedene Weisen erfahren. Wir erfahren Zeit als lineare Folge, wir erfahren die vor bergehenden Stunden und Tage und den Fortschritt unserer Leben vonder Geburt zu Tode. Dieses ist kosmologische Zeit. Und phnomenologische Zeit. Ricoeur schlgt ein theoretisches Modell dieses Kreises mit der Theorie von Augustine der Zeit und Aristoteles Theorie des Anschlags vor und entwickelt weiter eine ursprngliche These der mimetic Funktion des Berichts.

Er hrt mit einem umfassenden berblick und Kritik von modernen Diskussionen von historischen Kenntnissen, dem Verstehen und Schreiben von Aron und Mandelbaum gegen Ende der 1930er Jahre zur Arbeit der Schule von Annales und diesem von Philosophen von Anglophone der Geschichte der 1960er Jahre und der 1970er Jahre auf.
Zeit und Erzhlung die gewichtigste und umfangreichste seiner Arbeiten ist, stellt er in spteren Verffentlichungen neue und durchaus bedenkenswerte berlegungen zu diesem Thema an.