INTRODUCCIN LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO ES NECESARIO FILOSOFAR?

a) Sobre la ontologa y la epistemologa b) Carcter histrico del pensamiento filosfico

TEMA 1: CONCEPTOS DE FILOSOFA 1.1 Caractersticas 1.2 Asombro y pregunta 1.3 Amor por la sabidura 1.4 Visin totalizadora 1.5 Formas de expresin 1.6 Importancia de la filosofa en la vida cotidiana

TEMA 2: OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS DE LA FILOSOFA 2.1 Objeto de la filosofa: conocimiento de la realidad 2.2 Mtodos de la filosofa 2.2.1 Mtodo socrtico 2.2.2 Mtodo cartesiano 2.2.3 Mtodo crtico o criticismo 2.2.4 Mtodo fenomenolgico 2.2.5 Mtodo hermenutico 2.2.6 Mtodo deconstruccionista 2.2.7 Mtodo dialctico 2.2.8 Mtodo de anlisis del discurso 2.2.9 Mtodo de anlisis del lenguaje

TEMA 3: DISCIPLINAS Y PROBLEMAS FILOSFICOS 3.1 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y relacin con reas de la cultura 3.1.1 Ontologa 3.1.2 Epistemologa 3.1.3 tica 3.1.4 Esttica 3.1.5 Gnoseologa y axiologa 3.1.6 Lgica 3.1.7 Filosofa de la religin 3.1.8 Filosofa de la ciencia 3.1.9 Filosofa poltica 3.1.10 Filosofa de la cultura 3.1.11 Los rostros de Io sagrado (infogrfic)

TEMA 4: PROBLEMAS FILOSFICOS DEL CONOCIMIENTO 4.1 Racionalismo: Ren Descartes 4.2 Empirismo: David Hume

TEMA 5: EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA 5.1 Pensamiento filosfico azteca 5.2 Es posible el pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana? 5.2.1 Tesis a favor 5.2.2 Tesis en contra Autevauacin

TEMA 6: CONCEPTO DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRTICOS 6.1 Del comercio a la naturaleza 6.2 Los milesios: Tales, Anaxmenes y Anaximandro 6.3 Los pitagricos 6.4 Herclito y Parmnides 6.5 Anaxgoras y Demcrito

TEMA 7: LA REALIDAD 7.1 Realidad espacio-temporal: Santo Toms de Aquino 7.2 La sustancia: Ren Descartes 7.3 El espacio y el tiempo: Immanuel Kant 7.4 El universo y su alrededor: Fernando Savater

TEMA 8: COSMOLOGA N MESOAMRICA 8.1 Imagen del universo y fundamentacin del mundo 8.2 Aztecas 8.3 Concepciones prehispnicas del origen (infgrfic) Autoealuacin

TEMA 9: DIMENSIN SOCIAL DEL SER HUMANO 9.1 Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: latn y Aristteles 9.2 Platn 9.3 Aristteles

TEMA 10: FILOSOFA POLTICA 10.1 Relacin de fines y medios: Nicols Maquiavelo 10.2 Relacin entre sociedad y poder: John Locke 10.3 Contrato social y naturalismo: Jean-Jacques Rousseau

TEMA 11: VALORACIN DE LAS UTOPAS 11.1 Sociedad igualitaria: Toms Moro 11.2 Una sociedad amorosa: Charles Fourier 11.3 Raza csmica: Jos Vasconcelos 11.4 Liberacin: Jos Mart

TEMA 12: FILOSOFA Y SOCIEDAD MEXICANA 12.1 La sociedad en las culturas de Mesoamrica 12.2 Mayas 12.3 Aztecas 12.4 Sociedad del relajo: Jorge Portilla 12.5 Unidad en la diversidad (infogrfico)

TEMA 13: PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORNEOS 13.1 Diversidad cultural 13.2 El etnocentrismo 13.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz 13.4 La paz perpetua: Immanuel Kant 13.5 La paz y el pacifismo: Norberto Bobbio Autoealuacin

TEMA 14: SENTIDO DEL SER HUMANO 14.1 Sentido de la vida: Viktor Frankl 14.2 Concepcin del ser humano desde la perspectiva mesoamericana 14.3 El ser del mexicano 14.4 Octavio Paz

TEMA 15: CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO 15.1 Sexo, amor y filosofa: Erich Fromm y Arthur Schopenhauer 15.3 La esperanza: Antonio Caso 15.4 El miedo: Michel de Montaigne 15.5 La angustia: Sren ierkegaard

TEMA 16: KARL MARX: CONDC SOCIAL DEL SER HUMANO 16.1 Lucha de clases 16.2 Alienacin 16.3 Naturaleza del ser humano

TEMA 17: PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO 17.1 Existencia y esencia de Dios: San Agustn 17.2 El absurdo: Albert Camus 17.3 La transmutacin de los valores: Friedrich Nietzsche 17.4 La muerte en la cultura mesoamericana

TEMA 18: EL SER HUMANO Y EL FUTURO DE LA FILOSOFA 18.1 Posmodernidad: definicin y crtica 18.2 Teora crtica: Jrgen Habermas 18.3 Pensamiento dbil y posmodernidad: Gianni Vattimo 18.4 Corrientes filosficas del siglo XX (infogrfic)

Introduccin: Qu se entiende por filosofa? qu remite esta palabra? La filosofa es un tipo peculiar de pensamiento, porque trata de entender la existencia del ser humano y su relacin con la sociedad y la naturaleza. Generalmente, su origen se asocia con el nacimiento de la cultura griega, hace ms de 25 siglos.

Objetivo: Plantear una postura filosfica hacia la naturaleza, la sociedad y el ser humano, a partir del reconocimiento de las caractersticas, el mtodo, los objetos y la problemtica filosfica, mediante el anlisis y el contraste de diversos planteamientos filosficos, para transferirlos hacia una reflexin crtica sobre el pensamiento y las costumbres de las culturas mesoamericanas.

Es necesario filosofar?

La existencia ideal o prctica de la filosofa no est en discusin. Sin embargo, cuando empezamos a estudiarla, entramos en un rea del pensamiento humano, el cual se ha acumulado a lo largo de los siglos. La ms antigua definicin de filosofa es atribuida a Pitgoras (582-507 a. C). l no aceptaba ser sabio, sino slo un amante de la sabidura, un simple filsofo. Fue as el primero en hablar de filosofa.

RETRATO

itgras de Samos. Filsof y matemtic griego. Afirmaba que la estructura del universo era aritmtica y geomtrica y que, entonces, las matemticas eran la base de toda investigacin cientfica. Introdujo los pesos y las medidas, descubri la teora musical, postul el vaco y fue el primero en afirmar que la Tierra era esfrica.

La filosofa ha sido entendida como el deseo por un mayor conocimiento o sabidura, distinta de otras formas de pensamiento, incluso de las mitolgicas o religiosas. En filosofa clsica, son muy populares nombres como Scrates (470-399 a.C.), Platn (427-347 a. C.) y Aristteles (331-322 a. C.), que fueron tres de los filsofos ms influyentes de la antigua Grecia.

Scrates

Platn

Aristteles

Gracias a estos nombres, la filosofa se asocia con un modo de pensar que pertenece ms al pasado y que, por eso, tal vez sea observada como una reliquia que habla mucho acerca del nacimiento de la cultura occidental hace 25 siglos, y nada o muy poco de lo que ocurre en la actualidad. Para qu sirve la filosofa? es una pregunta usual en boca de quienes se enfrentan por primera vez a un curso de este tipo. Por ello reflexionamos aqu acerca de la necesidad de la filosofa y su campo de estudio.

Para nadie es difcil comprender que el ser humano (como un ente individual y social que piensa, habla, llora, re, ama, odia, tiene sexualidad e historia, come, duerme, etc.), para vivir satisfacer todas sus necesidades, no le basta con tomar frutos, hierbas silvestres, cazar animales salvajes y meterse en alguna cueva.

Tampoco es difcil comprender que las personas, a diferencia de los animales, tienen otra clase de necesidades, como estudiar los hbitos de otros individuos y de otros animales, beber leche caliente, escuchar msica, escribir poemas; vender su capacidad de trabajo a cambio de unas cuantas monedas con las que comprar lo necesario para poder sobrevivir por lo menos. Sin embargo, las personas deben buscar la manera de apropiarse de los medios que les permitan satisfacer sus necesidades. Y si no los encuentran, deben crearlos.

En esta bsqueda, la imaginacin, la fantasa, el anlisis y el razonamiento son indispensables. No obstante, alguien puede inquirir sobre la necesidad de la filosofa en este proceso por el cual el ser humano construye las condiciones que posibilitan su existencia. Basta, por ahora, responder a esta inquietud aseverando que reflexionar en torno a escribir, cantar amar es filosofa; y que reflexionar sobre estos temas problemas es evidentemente una necesidad.

La filosofa no sirve para satisfacer las necesidades naturales, como no sirven tampoco para ello la ciencia ni el arte. Estas disciplinas permiten satisfacer necesidades que van ms all de comer, buscar abrigo o algn empleo del cual subsistir. Algunos llaman espirituales a las necesidades que determinan las actividades artsticas, cientficas y filosficas: escribir un poema, dibujar un paisaje, construir una idea con sonidos, discurrir con conceptos la naturaleza del universo, de la sociedad y de las personas, son experiencias espirituales reservadas slo para los seres humanos.

He aqu la necesidad de filosofar si el trabajo del pensamiento se propone construir explicaciones racionales sobre las condiciones que hacen posible, por un lado, el amor, la libertad, el arte, la ciencia y el folklore; y por otro, el odio, la opresin, la guerra, la explotacin y la enajenacin; entonces este trabajo del pensamiento es imprescindible. Por lo tanto, siempre ha sido necesario filosofar.

Cabe recordar que Scrates fue condenado a ingerir cicuta por haber ofrecido un modo de pensar que liberaba a los individuos del control ejercido a travs de los ritos y los tabes. Scrates fue acusado de pervertir a sus discpulos por ayudarlos a parir conceptos e ideas. Aunque han pasado 25 siglos, sta sigue siendo la tarea actual de la filosofa: crear conceptos.

Lo anterior quiere decir que la filosofa, desde los tiempos antiguos hasta nuestros das, busca la verdad de sus dichos apoyada en el razonamiento, o sea, en la forma lgica que deriva la verdad de evidencias, pruebas o leyes. No obstante, ha tenido que luchar contra la fuerza de la imposicin (como la poltica y la religin), la persecucin (como en el caso de Scrates), la costumbre (la Tierra es plana) contra los mitos y tabs, que recurren a divinidades o agentes sobrenaturales para interpretar las fuerzas y los fenmenos del mundo.

La filosofa, Rafael (1511)

La filosofa, como su misma etimologa indica es un amor al saber, una tendencia hacia el conocimiento. Es una reflexin profunda y radical. Profunda, porque la filosofa se cuestiona el sentido ltimo de la realidad (no le preocupan como funcionan las cosas, sino si poseen o no un sentido y cul es ste, de la contestacin de estas preguntas depende lo que ha de hacer el ser humano con su libertad).

La filosofa es una reflexin radical e inevitable, el ser humano es el nico animal consciente y libre, que piensa o reflexiona sobre sus pensamientos. Estos pensamientos surgen de manera inevitable. Esas preguntas fundamentales ya las seal Kant (filsofo alemn, siglo XVIII): qu podemos conocer?, qu podemos hacer?, qu puedo esperar?, las tres se resumen en una: qu somos, qu es el ser humano?

En filosofa son ms importantes las preguntas que las respuestas. Esto no quiere decir que no tenga respuestas. Sabemos que muchas de las cuestiones filosficas no tienen una respuesta "cerrada", sino abierta". Son cuestiones que no se plantea la ciencia porque no entran dentro de su objeto de estudio. Pero, an as, surgen del ser humano de manera inevitable, como animal reflexivo que es; pueden ser contestadas desde diversas perspectivas.

Es una reflexin crtica, tambin lo son las ciencias, pero stas admiten siempre unos supuestos, unos principios o axiomas (como puntos de partida) que no discuten nunca. El nivel crtico de la filosofa es ms profundo, ella se enfrenta crticamente con los principios de las ciencias o de los otros saberes. Es una reflexin totalizadora se esfuerza por superar la razn especialista de cada ciencia. Las cuestiones que se plantean son globales, universales, no delimita su objeto, no parcela la realidad cindose a unos determinados problemas como lo hacen las ciencias. Se preocupa por todo cuanto hay.

Recordemos un fragmento de un filsofo ingls contemporneo, B. Russell :: Si alguien plantea la pregunta qu son las matemticas, podramos responder con una definicin de diccionario, diciendo que es la ciencia que trata de los nmeros. La nica manera de averiguar lo que es filosofa consiste en hacer filosofa o en observar cmo han hecho esto los seres humanos en el pasado.

Hay muchas preguntas que la gente que piensa se formula en una u otra ocasin y para las cuales la ciencia no ofrece ninguna otra respuesta. Y los que tratan de pensar por s mismos no estn dispuestos a aceptar de fiado las respuestas prefabricadas de los adivinos. Es misin de la filosofa explorar esta cuestiones y a veces darles contestacin. As, pues, podemos sentir la tentacin de plantearnos preguntas tales como cul es el sentido de la vida? suponiendo que en verdad lo tenga.

Tiene el mundo un propsito, conduce a alguna parte el desarrollo de la historia, o son estas preguntas sin sentido? Luego, hay problemas tales como si la naturaleza est realmente regida por leyes, o si meramente creemos esto porque nos gusta un orden en las cosas?... Y qu podemos decir del ser humano?, es una partcula de polvo sobre un pequeo e insignificante planeta, como lo ven los astrnomos?,

es un conglomerado de elementos qumicos habilidosamente reunidos, como lo ven los qumicos? O es el ser humano lo que le parece a Hamlet, personaje de una obra de Shakespeare, un ser noble por su razn, infinito por sus facultades? Acaso es el ser humano todo eso al mismo tiempo? Junto a esto existen problemas acerca del bien y el mal: hay un modo de vivir que sea bueno y otro malo, o es indiferente cmo vivamos?

Si hay un modo bueno de vivir, cmo aprenderlo? Hay algo a lo que podramos llamar sabidura, o lo que tal parece no es sino simple y huera locura.?... Todas estas cuestiones desconcertantes. No se pueden resolver mediante experimentos de laboratorio. A los que poseen una actitud mental independiente de remedios y panaceas universales, la filosofa les proporciona las nicas respuestas que pueden darse a estas preguntas.

Al estudiarla nos enteramos de cmo otros seres humanos, en otras pocas, han reflexionado sobre talas cuestiones: Su forma de abordarlas nos ensea su modo de vivir. Y esto, en ltima instancia, puede ensearnos tambin a nosotros a vivir, aunque no sepamos mucho ".
(Bertrand Russell (1872-1970), "La sabidura de Occidente ).

Antes de abordar las condiciones polticas, sociales, histricas y culturales que hicieron posible el surgimiento de la filosofa, reflexionemos en torno a la problemtica especial que le concierne. La ontologa es filosofa cuando aborda el problema del ser de las cosas, de lo que las hace posibles, necesarias contingentes; es una teora del ser. La epistemologa trata de los fundamentos y los mtodos del conocimiento cientfico.

La filosofa se presenta como epistemologa al momento de centrar su atencin en la ciencia, para analizar y evaluar su estructura, su modo de producir hiptesis y teoras, como sistemas de conceptos y enunciados con pretensiones de verdad. En el quehacer filosfico tradicional son muy comunes dos vocablos que remiten a los problemas fundamentales de la filosofa: materia e idea (el primer trmino es sustituido muchas veces por realidad, mundo y naturaleza; el segundo, por espritu, conciencia o Dios).

Entonces, cabe preguntarse: qu fue primero, la materia o la idea? Con esta pregunta los filsofos simplifican el problema ontolgico fundamental de la relacin materia-conciencia, as como el problema epistemolgico que toca de raz el mbito especial de la ciencia. En filosofa no basta con creer con opinar: es necesario argumentar; esto es, presentar evidencias o razones que validen la lgica de las aseveraciones que planteamos.

Quien filosofa indaga en torno a los conceptos de materia y conciencia (o la idea y espritu) con el fin de comprender su realidad. En la misma lnea, parece evidente la existencia objetiva de las entidades conocidas como materia y conciencia: los objetos existen en la medida en que los nombramos y los clasificamos. Normalmente, no cuestionamos el estatuto ontolgico de las cosas (es decir, su existencia) y damos por finiquitado el problema.

Sin embargo, la pregunta persiste: qu fue primero: la materia la conciencia? Nos percatamos ahora de que no es suficiente con aceptar su existencia, sino que es tambin necesario validarla respecto a su nivel conceptual. En este contexto de conocimiento del mundo, la filosofa es una actividad especial del pensamiento que ofrece razones en torno al ser del individuo, de la naturaleza y del universo; por cierto, un pensamiento que escapa de los mitos y de los tabes.

Esta actividad se gest y se desarroll de una manera consciente por primera vez en Grecia, durante los siglos VII y VI a. C. La historia del pensamiento filosfico gira, en gran medida, en torno al binomio materiaconciencia. Por ejemplo, el lder poltico ruso Vladimir I. Lenin (1870-1924) escribi en Materialismo y empiriocriticismo que la materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada a la persona en sus sensaciones y que existe independientemente de ellas.

Dicho de otro modo: materia hace referencia, desde la filosofa, a la realidad. sta es objeto de la percepcin sensorial, pero existe independientemente de la percepcin.

As tambin, el psiclogo ruso Alexander Spitkin asevera, en El origen de la conciencia, que la conciencia es la funcin superior del cerebro, propiamente del individuo, cuya esencia consiste en la reflexin de las propiedades y relaciones objetivas de las objetos del mundo exterior, dirigida a un fin determinado; en la estructuracin mental previa de los actos y en la previsin de sus resultados; y en la correcta regulacin y el autocontrol de las interrelaciones de la persona can la realidad natural y social.

Si la conciencia es una funcin del cerebro, entonces la conciencia es posterior a la materia pues dicho rgano est constituido por sta. Por medio del cerebro tambin se genera el pensamiento como reflejo y ordenador del mundo exterior. Con estas acepciones, el problema de la pregunta inicial se resuelve a favor de la materia.

Un ejemplo de materialismo filosfico lo representa la tesis de Demcrito (470-360 a. C.), atomista griego que define la materia coma una especie de sustancia compuesta por partculas indivisibles (tomos) que dan origen a los ms diversos entes segn las combinaciones que se establezcan entre ellas.

Como contraparte, el idealismo presenta una serie de argumentos: Platn habla de un mundo de sensaciones donde reinan los entes empricos, un mundo imperfecto, que se corrompe constantemente, que muda, cambia, es finito y, por lo tanto, no ofrece garanta alguna de verdad, pues sta slo puede concebirse en lo estable, lo permanente, lo infinito, es decir, en el mundo de la ideal.

El filsofo, matemtico y cientfico francs Ren Descartes (1596-1650), cuyo discurso es considerado como idealista, nos habla de "cosas corporales existentes" fuera del pensamiento, cuando distingue entre res extensa (cosa material) y res cogitans (cosa pensante).

Ren Descartes. Medita acerca de la certeza de la propia existencia: "Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. Implica ello que yo tampoco exista? No: si hay algo de lo que est realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un engaador de poder y astucia supremos que me est confundiendo deliberada y constantemente". Es decir, la conciencia implica la existencia.

Tanto para Platn como para Descartes, los sentidos nos engaan. Aqu el mundo de las ideas es superior al mundo material, el de los sentidos. Mucho se ha debatido sobre el idealismo de Platn y Descartes. Sin embargo, lo mismo ha sucedido con respecto a la teora materialista. Cul es la importancia filosfica de esta discusin?

Tanto en la poca de los griegos como en la Edad Media y la actualidad, la relevancia de esta polmica viene dada por el papel que juega la idea de Dios en los mltiples discursos que se han enfrentado entre s en el transcurso de la historia. La finalidad es clara: justificar el poder material ejercido por las instituciones Reino, Iglesia, Estado o Imperio que ordenan cmo los seres humanos deben vivir organizados socialmente.

No se puede eludir el papel que el pensamiento mtico-religioso ha desempeado en todos los pueblos. Si sustituimos los trminos del problema aqu planteado, surge una nueva inquietud: es primero el mundo material (la naturaleza) o Dios? Aristteles define a Dios como pensamiento que se piensa en s mismo; Platn, como demiurgo de real-material; el filsf alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), como lo racional que determina lo real.

En la base de estas nociones permanece la idea de Dios como creador del mundo natural, o por lo menos, de la sociedad. Lo mismo ocurre si en vez de conciencia o Dios ponemos al Estado: Hegel asevera que el Estado es Dios en el mundo; que sin Estado no hay individuo; o que es lo mismo, slo hay individuo; o lo que es lo mismo, slo hay individuo porque hay Estado.

Quiz la problemtica ontolgica que implica buscar la razn de ser de la persona, la sociedad y la naturaleza, no requiera acudir a la idea de Dios. Para abreviar este primer acercamiento al discurso filosfico, no dudemos de la existencia de las categoras o conceptos de materia y de idea. Lo relevante es saber cmo, por qu y para qu estn ah. El problema ontolgico se transforma, entonces, en un problema gnoseolgico; esto es, que le concierne al conocimiento.

Qu me permite pensar que lo que declaro acerca del mundo es verdad? La filosofa ofrece hiptesis acerca de las condiciones de posibilidad del pensamiento con las que pretende abrir una va de certidumbre sobre nuestra propia existencia y conocer las condiciones materiales e ideales que la hacen posible. Finalmente, esta problemtica ontolgica necesita de la intervencin de la ciencia; es decir, la reflexin epistemolgica.

El filosofo espaol Jess Mostern (1941) subraya la necesidad de interaccin entre ciencia y filosofa a la hora de tratar los ms grandes problemas humanos. Desde los orgenes del pensamiento racional, el ser humano, en momentos de lucidez, se ha planteado grandes preguntas: de qu estn hechas todas las cosas? Cul fue el origen y cul ser el fin del universo? Qu es la vida? De dnde venimos y adnde vamos? Qu sentido tiene nuestra vida?

Contestar a estas grandes preguntas es la motivacin profunda de la empresa cientfica y filosfica. Cuando los filsofos se olvidan de ellas o cuando tratan de contestarlas ignorando los resultados de la ciencia, entonces caen en la simple palabrera. Pero si se expande la comprensin racional del mundo, se llegar al placer intelectual, que, segn Aristteles, comprende la mxima felicidad humana.

La filosofa y la ciencia comparten la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual de nuestras representaciones. En la medida en que estos ideales se realizan parcial y particularmente, hablamos de ciencia. En la medida en que se dan slo como aspiracin todava no realizada, se trata entonces de filosofa.

CARCTER HISTRICO DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

Por qu el pensamiento filosfico se concreta en Grecia y no en otro lugar? Cules son las condiciones econmicas, polticas y sociales que hicieron posible el pensamiento filosfico ah? Se sostiene la hiptesis segn la cual el mercado, la polis, el esclavismo y el alfabeto son las claves que permiten comprender la gestacin y desarrollo de un tipo de pensamiento que permite la condicin necesaria para el surgimiento de la filosofa: el pensamiento abstracto.

El mercado es el lugar donde circula la mercanca, entendida como cualquier bien o servicio producido para su venta. Ya Aristteles haba determinado que toda mercanca vala por dos aspectos inseparables de su naturaleza mercantil: porque su produccin responda a la finalidad de satisfacer una necesidad y porque buscaba intercambiarse por alguna otra en el mercado, que representaba y condensaba todo el proceso de compra-venta mediante el dinero.

El desarrollo del comercio y de la moneda como unidad de cambio es posible en la antigua Grecia, entre otras cosas, por su ubicacin geogrfica, como observamos en el mapa.

La regin, baada por las aguas del mar Egeo, se conecta con lo que hoy conocemos como Europa, el norte de frica y Oriente. En el mercado, adems de comerciar bienes y servicios, se intercambiaban valores y concepciones del mundo muy diversas. En tales condiciones, la organizacin poltica de estas ciudades se ajust a las reglas del comercio de la poca. Cada ciudad constitua por s misma un Estado, es decir, ocupaba un territorio, tena su propia moneda y sus propias leyes.

Cada miembro de estas polis conduca su vida personal sometido a los intereses de la ciudad: lo poltico era al mismo tiempo compromiso moral, pues era bueno para el individuo slo lo que era bueno para la polis. Sin embargo, slo los miembros de sta, los seres humanos libres y propietarios, determinaban el quehacer y el deber de cada uno de sus integrantes.

La produccin material de los bienes y servicios fundamentales que hacan posible la vida social en estas comunidades, recaa en el trabajo de los esclavos, quienes no eran considerados personas, sino cosas: no tenan derechos y se poda disponer de ellos para lo que fuera. El mercado de la poca descansaba por lo tanto, en la explotacin del trabajo.

Si bien en aquella Grecia lo poltico y lo privado se confundan, la responsabilidad moral de los individuos con respecto a la comunidad permita el desarrollo de la conciencia individual. Esta fue estimulada por la influencia hebraica, cuya religin se destacara en Occidente, incluida Grecia, diez siglos ms tarde.

Tanto Platn como Aristteles sealaban que el ser humano no puede vivir ms que en sociedad. Un individuo es un zoon politikn (animal poltico); slo los dioses y las bestias no necesitan vivir en sociedad. Si bien los intereses de la polis estn por encima de los personales, no necesariamente el individuo y sus semejantes deben estar de acuerdo con el sistema social constituido, que es el dominante.

Esta conciencia del yo (as como la posibilidad del anlisis de la mercanca por Aristteles) slo puede desarrollarse cuando el sistema y la divisin de trabajo imperan de una manera ya muy ntida. La separacin entre trabajo manual y trabajo intelectual se presenta como un proceso implicado por el desarrollo del pensamiento abstracto.

Un efecto es la aparicin de la matemtica pura y la lgica formal coma herramientas para calcular costos, proyectos y controlar la inteligencia de aquellos cuyo trabajo para la comunidad fuera, especialmente, el manual. Los filsofos, as como cualquier persona libre de la polis, cultivaron el trabajo intelectual. Su preocupacin fundamental era cmo establecer una comunidad armnica que hiciera feliz a la totalidad de sus miembros.

En dicha reflexin se incluye, desde luego, la justificacin de la esclavitud del otro, es decir, del que no era miembro de la comunidad de propietarios. La conciencia del yo y el anlisis de la mercanca implicaban un lenguaje especial, cuyo sistema de signos observaba otra separacin: la que ocurre entre el significado (idea) y el significante (materia). La palabra escrita no supone ideogramas ni pictogramas.

Con stos no se pueden construir argumentos; a lo ms, descripciones y figuras poticas. Cada signo o smbolo est compuesto por el significado (representacin mental) y el significante (huella o ideograma). Recapitulando, el pensamiento filosfico aparece ah donde histricamente se conjugan ciertas condiciones: el comercio, el esclavismo que implica la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual y un lenguaje que incluye la palabra escrita, como significante con autonoma, separado de su significado.