Ante el vaco existencial.

Viktor. Frankl.

El sufrimiento de la vida sin sentido.

Historia de la psicologa. Eduardo Aravena.

Introduccin

Cada poca tiene su neurosis y cada tiempo necesita su psicoterapiahoy ya no nos enfrentamos con una frustracin sexual (como en tiempos de Freud), sino con una frustracin existencial Nos enfrentamos a un abismal complejo de falta de sentido, acompaado de un sentimiento de vaco El complejo de vacuidad es cada vez ms comnlo vemos en pacientes cuyas dificultades dimanan esencialmente de un sentimiento de inconsistencia total que corroe sus vidas.

Vaco Existencial

Origen del vaco existencial: Contrariamente al animal, el hombre carece de instintos que le digan lo que tiene que hacer y, a diferencia de los hombres del pasado, el hombre actual ya no tiene tradiciones que le digan lo que debe ser. Entonces, ignorando lo que tiene que hacer e ignorando tambin lo que debe ser, parece que muchas veces ya no sabe tampoco lo que quiere en el fondo. Secuelas: Y entonces slo quiere lo que los dems hacen (Conformismo!), o bien, slo hacer lo que los otros quieren, lo que quieren de l (totalitarismo). A esto hay que agregar una tercera secuela: la neurosis nogena. Esta neurosis no se debe a complejos y conflictos al estilo tradicional, sino a conflictos de conciencia y colisiones de valores.

Neurosis Nogena:

Sintomatologa.

Sus sntomas son nuevos y desbordan el marco de la psiquiatra tradicional. El intento de suicidio aparece como un sntoma importante, el cual suele ocurrir en personas que aparentemente son exitosas y no presentaran motivos para intentar terminar con su vida. Qu lleva a un intento de suicidio cuando se encuentran satisfechas las necesidades ms generales? El hecho slo es explicable cuando se admite que el hombre tiende genuinamente a descubrir un sentido en su vida y a llenarlo de contenido. Esto es lo que se describe en logoterapia como voluntad de sentido, esto no se trata de un desideratum sino de una profeca que tiende a autocumplirse.

Voluntad de sentido

El hombre busca por tanto dar sentido a su vida, ms an, se busca llenar de sentido a la vida. Es bien conocida la distincin que hace Maslow entre necesidades inferiores y superiores. Segn l, la satisfaccin de las necesidades inferiores es conditio sine qua non para poder satisfacer las superiores. Nosotros pensamos diferente, sostenemos que el hombre busca el sentido incluso cuando todo anda mal(o mejor dicho sobre todo cuando). La voluntad de sentido aparece como sui generis. Por otro lado, el ser humano busca la autotrascendencia de su existencia, vale decir, apunta por encima de s mismo, a algo o hacia un sentido que cumplir, o hacia otro ser humano, a cuyo encuentro vamos con amor. El hombre se realiza por tanto en el servicio y en el amor (entre otras cosas), por tanto el hombre solo puede realizarse cuando se olvida de s mismo.

Consecuencias de la frustracin de la voluntad de sentido

Las personas que buscan con particular ahnco el placer y las diversiones son aquellas en las que, en definitiva, haba quedado frustrada su voluntad de sentido. Ej. Drogadiccin. A nivel planetario, es posible sostener que la frustracin de la voluntad de sentido (y por tanto la emergencia dl complejo de vacuidad) fomenta la agresividad, y por tanto puede explicar la existencia de las guerras. Para ello resulta necesario entender al odio como un fenmeno humano, vale decir, como un acto intencional siempre dirigido a algo (no es una mero instinto o pulsin). Los hombres se sienten inclinados a matar sobre todo cuando se hallan en un vaco de sentido.

Consecuencias de la frustracin de la voluntad de sentido

Lo dicho anteriormente puede aplicarse a la delincuencia tambin. Pero adems puede aplicarse a la sexualidad. Solo en un vaco existencial prolifera la libido sexual. Para ello la sexualidad (al igual que el odio) debe concebirse como una expresin de una relacin, en este caso, amorosa. Por tanto la sexualidad solo proporcionara felicidad cuando cumple esta condicin.

Una nueva terapia

Es propio del hombre preguntarse por el sentido, y es propio de l tambin la critica de ese sentido. Slo una psicoterapia rehumanizada puede hacer frente a la tendencia despersonalizadora y deshumanizadora actual. Sin embargo esta psicoterapia no puede entregar un sentido a sus pacientes, ya que dar un sentido tendra una finalidad moralizante. Por ello lo que corresponde es que el paciente descubra su propio sentido.

Una nueva terapia

El sentido debe descubrirse pero no inventarse, ya que lo que se inventa o es un sentido subjetivo, un mero sentimiento de sentido, o un contrasentido. Por tanto se corre el riesgo de pasar por alto el verdadero sentido de las cosas, las autenticas tareas que nos esperan afuera en el mundo. El sentido no slo debe sino que puede encontrarse, y a su bsqueda gua al hombre la conciencia. En una palabra, la conciencia es un rgano del sentido. Sentido es, por tanto, el sentido concreto en una situacin determinada, es siempre el requerimiento del momento. Pero este requerimiento est a la vez siempre dirigido a una persona concretaExiste pues un sentido para cada uno y para cada uno hay un sentido especial, est universalmente presente. Por esto ningn psicoterapeuta puede decir cual es el sentido para una persona, pero si puede decirle que la vida tiene un sentido bajo cualquier circunstancia.

Una nueva terapia

El

sentido se descubre por tres caminos:

Se descubre un sentido en lo que se hace o crea. Se ve adems un sentido en vivir algo o amar a alguien. Tambin puede descubrirse en situaciones desesperadas. Lo que importa es el talante con que una persona sale al encuentro de su sentido y de su destino.

En suma

En consecuencia, advertimos que se llega a un vaco existencial debido a que la sociedad de la opulencia slo satisface necesidades, pero no la voluntad de sentido. Al cumplir un sentido el hombre se realiza a s mismo. Si cumplimos el sentido del sufrimiento realizamos lo ms humano del ser humano, maduramos, crecemos, crecemos ms all de nosotros mismos. Incluso cuando nos encontramos sin remedio y sin esperanza, enfrentados a situaciones que no podemos modificar, incluso entonces estamos llamados y se nos pide que cambiemos nosotros mismos.

El proceso de convertirse en persona.

C. Rogers.

qu significa convertirse en persona.

Historia de la psicologa. Eduardo Aravena.

Introduccin
A

medida que sigo la experiencia de muchos clientes en la relacin teraputica que nos esforzamos en crear para ellos, me parece que cada uno plantea la misma preguntase advierte una bsqueda primordialQuin soy yo realmente? cmo puedo entrar en contacto con este s mismo real que subyace a mi conducta superficial? cmo puedo llegar a ser yo mismo?

El proceso de llegar a ser

Mi propsito es comprender como se siente el cliente en su propio mundo interno, aceptarlo tal como es y crear una atmosfera de libertad que le permita expresar sin traba sus pensamientos. En la medida que el cliente comienza a utilizar su libertad para acercarse a s mismo comienza a abandonar sus falsas fachadas, mascaras o roles con que ha encarado la vida hasta ese momento. El cliente, por tanto, emplea la relacin teraputica para explorarse y examinarse a s mismo en los diversos aspectos de su experiencia y para reconocer y enfrentar las profundas contradicciones que a menudo descubre.

El proceso de llegar a ser

Entonces aprende que en gran medida su conducta y los sentimientos que experimenta son irreales y no se originan en las verdaderas reacciones de su organismo. Son por tanto slo una fachada, una mscara. Su vida se orienta en gran parte por lo que debera ser y no por lo que es. El individuo avanza hacia la remocin de la mscara cuando tiene libertad para pensar, sentir y ser. Sin embargo en un comienzo sienten que si no mantienen la falsa fachada todo ser arrasado por la violencia de los sentimientos que descubren ocultos en su mundo privadoNo obstante, cuando experimentan plenamente el sentimiento de que es en el nivel orgnico, se sienten seguros de ser una parte de su s mismo autentico.

El proceso de llegar a ser

En nuestra vida cotidiana existen mil razones que nos impiden experimentar plenamente nuestras actitudes (deberes, moral, pasado), sin embargo gracias a la seguridad y libertad que ofrece la relacin teraputica pueden ser vivenciadas con plenitudEn ese momento la persona es su temor, o lo que fuere. Cuando en el transcurso de la terapia, una persona llega a experimentar todas las emociones que surgen organsmicamente de manera conciente y abierta, se experimenta a s misma con toda la riqueza que en ella existe. Se ha convertido en lo que es. Ser uno mismo implica descubrir la unidad y armona existente en sus verdaderos sentimientos y reacciones, y no tratar de imponer una mscara a su experiencia. Se trata por tanto de llegar a ser un proceso vivo que respira, siente y flucta.

La persona que emerge

Cada individuo tiende a convertirse en una persona diferente y nica, no obstante hay algunas tendencias generales:

Apertura a la experiencia: vale decir hay una aceptacin de la experiencia vivida (sentimientos y actitudes propias). Tambin se advierte con mayor facilidad las realidades externas en lugar de verlas como realidades pre-concebidas. En suma, se aceptan los hechos tal y como son sin distorsionarlos. Confianza en el propio organismo: El individuo descubre que su propio organismo merece confianza, que es un instrumento adecuado para hallar la conducta mas satisfactoria en cada situacin inmediata. Se trata por tanto de alguien que conoce sus propios sentimientos e impulsos, en virtud de los cuales discierne. Foco interno de evaluacin: El foco de evaluacin se encuentra en l mismo, por tanto se acta menos en relacin a la aprobacin o rechazo de los dems. Deseo de ser un proceso: el individuo busca ser un proceso y no un producto, en la medida que esto lo abre a cambios.