ASPECTOS INTRODUCTORIOS

Clase 1

Teologa moral

Parte de la teologa que tiene
por objeto la conducta humana a
la luz de la Revelacin.

tica y teologa moral
No son sinnimos.
La tica cristiana es una pura
investigacin filosfica y no introduce
ningn argumento inaccesible a la luz de
la razn
la teologa moral se presupone la fe y en
la argumentacin se incluye la verdad
revelada que sobrepasa nuestra razn


Fuentes de la t. moral

1. Sagrada Escritura
2. Tradicin
3. Magisterio
4. Ciencias humanas.
Divisin T. Moral
a) Teologa Moral Fundamental. Se ocupa de la
moralidad, de las normas que la regulan y de
los actos morales.
b) Teologa Moral especial. Se divide en:
Moral de la persona: implica el valor de la vida
humana y la sexualidad.
Moral social: implica la moralidad del
ser humano en el contexto familiar,
poltico y econmico.
La libertad
La libertad es el poder dado por Dios al
hombre:
1. de obrar o no obrar,
2. de hacer esto o aquello,
3. de ejecutar de este modo por s mismo
acciones deliberadas.
La libertad es la caracterstica de los actos
propiamente humanos
Libertad y responsabilidad
La libertad hace al hombre responsable de sus actos,
en la medida en que stos son voluntarios
aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad
de una accin pueden quedar disminuidas o incluso
anuladas a causa de:
la ignorancia,
La inadvertencia,
la violencia soportada,
el miedo,
los afectos desordenados
y los hbitos.
LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
La moralidad de los actos humanos depende
de tres fuentes:

A. el objeto elegido, es decir, un bien real o
aparente;
B. la intencin del sujeto que acta, es decir, del fin
por el que lleva a cabo su accin;
C. las circunstancias de la accin, incluidas las
consecuencias de la misma.
Moralidad de las pasiones
Las pasiones, en cuanto impulsos de la
sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni
malas.
1. son buenas, cuando contribuyen a una accin
buena;
2. son malas, en caso contrario.
Pueden ser asumidas en las virtudes o
pervertidas en los vicios.
CONCIENCIA MORAL
Presente en lo ntimo de la persona, es:
un juicio de la razn, que en el
momento oportuno, impulsa al hombre
a hacer el bien y a evitar el mal.

Facilita percibir la cualidad moral de un acto a realizar
o ya realizado, permitiendo asumir la responsabilidad.
Cuando escucha la conciencia moral, el hombre
prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.
Rectitud de la conciencia moral
que est de acuerdo con lo que es justo y
bueno segn la razn y la ley de Dios.



el ser humano no debe ser forzado a obrar
contra su conciencia, dentro de los lmites del
bien comn.

Conciencia adecuacin razn y ley de Dios
Tres normas que debe seguir siempre
la conciencia:
1. Nunca est permitido hacer el mal para
obtener un bien.
2. La llamada Regla de oro: Todo cuanto
quieran que les hagan los dems, hganlo
tambin ustedes a ellos (Mt 7, 12).
3. La caridad supone siempre el respeto del
prjimo y de su conciencia, aunque esto no
significa aceptar como bueno lo que
objetivamente es malo.
La conciencia puede
errar?
Puede emitir juicios errneos
La persona debe obedecer siempre al juicio cierto
de la propia conciencia, la cual, sin embargo,
puede tambin emitir juicios errneos, por
causas no siempre exentas de culpabilidad
personal.
Con todo, no es imputable a la persona el mal
cometido por ignorancia involuntaria, aunque
siga siendo objetivamente un mal.
Es necesario, por tanto, esforzarse para corregir
la conciencia moral de sus errores.
EL PECADO
El pecado es.
una palabra, un acto o un deseo
contrarios a la Ley eterna
(San Agustn)
Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez
de responder a su amor.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana.
Cristo, en su Pasin, revela plenamente la gravedad
del pecado y lo vence con su misericordia.
diversidad de pecados?
Segn las virtudes o los mandamientos a
los que se oponen.
Si se refieren directamente a Dios, o al
prjimo o a nosotros mismos.
Si son pecados de pensamiento, palabra,
obra, omisin y comisin
En cuanto a la gravedad, el pecado
se distingue en:
A. pecado mortal
B. y pecado venial
Pecado mortal
Se comete un pecado mortal cuando:
1. Hay materia grave,
2. Plena advertencia
3. y deliberado consentimiento.

Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos priva
de la gracia santificante y, a menos que nos
arrepintamos, nos conduce a la muerte eterna del
infierno.
Se perdona, por va ordinaria, mediante los
sacramentos del Bautismo y de la Penitencia.
pecado venial
El pecado venial, se comete cuando:
1. la materia es leve;
2. o bien cuando, siendo grave la materia, no se da
plena advertencia o perfecto consentimiento.
Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin
embargo, debilita la caridad.
Prehistoria de DSI
Pensamiento social en SSEE
desde el concepto de Justicia
Justicia en el A T.
Sdq (hecreo): (sedeq) que en griego ser
dikaiosine.
En contexto religioso significa: a las relaciones
del hombre con Dios y con los dems
hombres.
Estas relaciones estn normadas por la alianza
(unilateral) e implica la fidelidad al declogo
(Ex 24) y al credo judo (Dt 6,4)
Sedeq no encuentra una traduccin
adecuada ya que presenta un doble
significado que depende uno del otro.
1. es salvacin
2. y comportamiento justo.
Por una parte el hombre se siente
acogido por Yahv y por otra, el hombre
est obligado a vivir en el sedeq.

Justicia de Dios y justicia de los
hombres

Justicia de Dios: es un atributo de Dios; Dios
es el Justo, slo l protege contra la injusticia
de los hombres.
Justicia del hombre: est basada en lo
religioso, ms que una nocin universal
aparece inserto en la relacin del hombre con
Dios (comunin)

Libros sapienciales
En libros sapienciales (explicar estadio
redaccin AT.) aparece justicia con sentido
jurdico.
Significa ser justos con Dios, en cuanto se
observan los preceptos y por ello se cumplen su
voluntad.
El libro de los Proverbios sentencia que el impo no
puede practicar la justicia
(Pv. 21,7).
Tambin destaca la importancia de la justicia
entre los hombres; el israelita acude a Yahv
en busca de defensa contra sus adversarios:


Hazme justicia, Seor, defiende mi causa
(Sal 54,3)
Justicia en NT.
Se entrelazan lo religioso con la virtud de la
caridad.
Derecho (dike) se encuentra slo tres veces
como condenacin o juicio inexorable (que no
se puede evitar).
Justicia (dikaiosine) el significado comn
equivale a Santidad; y en algunas ocasiones
estas dos palabras se citan como sinnimas:
Santidad y justicia (Lc 1,75).

Cuestiones sociales y justicia en los
Sinpticos
En Mt. aparece como una caracterstica del
Reino (Mt 3,15; 5,6,10; 6,1,33; 15,20; 21,32),
La Justicia regula las relaciones sociales; es
una actitud de bsqueda del Reino, del
cumplimiento de la Voluntad de Dios.
Es una participacin en la justicia de Dios;
llega a ser fidelidad a la palabra. En Mt 3,15
se observa que la Justicia incluye todo lo que
Dios ha mandado.

Hechos de los Apstoles
Justicia se contrapone a maldad: El
diablo es enemigo de toda justicia (Hech
13,10).

San Pablo
En Rm aparece 33x como justificacin
Por otra parte, Pablo emplea con frecuencia
la expresin La justicia de Dios,; donde
justicia es tener fe en Cristo (Rom 3,22).
toda justicia es una participacin por la gracia
en la Justicia de Dios mediante Jesucristo
(Rom 1,17; 3,26).

La justicia en la tradicin
cristiana
La herencia helnica y romana acerca
de la justicia
Aristteles en tica a Nicmaco llama a la
justicia la virtud completa, que es relativa a
otro.
Es la matriz donde se engendran y crecen las
dems virtudes. Est en el centro de las
virtudes.
Desde el punto de vista moral es mejor sufrir
una injusticia que realizarla
(Platn).
Los filsofos griegos, afirman que nunca es
lcito cometer una injusticia, pues cometer
una injusticia sobre mi persona le reporta ms
perjuicio al responsable del acto que a m
mismo:
quien la comete es ms digno de compasin que
quien la sufre, aunque yo sea la vctima.
Marco Aurelio afirmaba que apartarse de la
justicia es un menoscabo de la naturaleza
humana
Cicern da el valor supremo de las virtudes a
la justicia: En la justicia el esplendor de la
virtud es mximo y por ella los hombres son
llamados buenos.
es el hbito en el que cumplida una utilidad
comn otorga a cada cual su dignidad.
El pensamiento social de los
Padres de la Iglesia
Sntesis bblico - filosfica

- San Ambrosio: subraya los dos elementos que destac
Aristteles:
1. dar a cada uno lo que le corresponde y
2. exigencia de igualdad;
aade elementos cristianos.
La justicia se refiere en primer lugar a Dios, a la patria, a los
padres y finalmente a todos.
De aqu nace la caridad que antepone a los dems a s
Al referirse a la justicia social afirma que la justicia se refiere a la
sociedad y a la comunidad del gnero humano.
La razn o fundamento de la sociedad es doble: La justicia y la
beneficencia. Plantea el uso de la riqueza como no obtculo
para la salvacin pero exige una responsabilidad del propietario.

San Basilio: Destaca la sociabilidad como
elemento que define al ser humano: el
hombre es un animal civil y sociable.
en la vida social y en a convivencia es
necesaria cierta facilidad en la comunicacin
de bienes para el auxilio del necesitado.
Los cristianos deben evitar la riqueza injusta y
demanda una distribucin equitativa de los
bienes.

San Juan Crisstomo: Desarrolla doctrina en
torno a la riqueza:
bien si es injusta en su origen
o si no se comunica en caso de que sea justamente
adquirida.
Afirma que el propietario tiene derecho a una
disposicin de las cosas, pero no tiene derecho
absoluto de sus propiedades.
La riqueza tiene la funcin de ser vehculo de la
caridad y est dispuesta por Dios para
comunicarla con los ms necesitados.
Postura cristiana en torno a la riqueza:
1. La riqueza en si no es mala.
2. De por s, la riqueza no es obstculo para salvarse.
3. Pobreza y riqueza son en s indiferentes.
4. Todo depende del origen y uso que se haga de ella.
5. Hay modos injustos de tener la riqueza (usura, avaricia, robo, etc.)
6. El recto uso de las riquezas
7. El rico no es dueo absoluto, sino administrador.
8. La riqueza compromete al rico a hacerla producir.
9. La riqueza est al servicio de los dems
10. La riqueza debe estar orientada al bien comn
11. La necesidad de dar limosna a los pobres es de justicia.
12. la solucin radical la sita en la caridad

San Agustn: obra De Civitate Dei habla sobre la
doctrina de la justicia.
Necesidad de implantar los valores cristianos.
Sita el orden social en el contexto universal del
gnero humano, no slo en la pobreza - riqueza.
En este marco universal sita la doctrina de la
pobreza injusta, que es provocada por la riqueza
inicua y abusiva: los bienes superfluos de los
ricos son necesarios a los pobres. Posees lo
ajeno cuando posees lo superfluo.


Fin por hoy