Es el estudio cientfico de la cultura humana. Se centra en la diversidad de reglas, comportamientos y creencias del hombre en los diferentes tipos de sociedades.
Antropologa Permite conocer: Entre Sistemas de creencias y su comportamiento. Godelier escribe: La sociedad humana no sabra existir sin dos dominios:
La investigadora Alonso, hace una distincin entre: Objeto de estudio de la Antropologa Etnia Raza Visin global de la vida humana Gran respeto por las diversidades culturales Y destaca: El trabajo de campo de largo plazo e intensa frecuentacin gracias a la proximidad de los investigadores. Geertz opta por una Antropologa: Existen peligros para el pensar y el hacer de nuestros pueblos.
Homogeneizacin
Negacin de multiplicidades y diferencias. Memoria y praxis social Queda pendiente re- pensar las teoras sociales desde una perspectiva interna de cada cultura.
Deculturacin etnocida, negacin de memorias populares, modificar lo latinoamericano. Derechos Humanos Causan incomodidad a los etnocidas y genocidas.
Dignidad mbito de valor Acerca del metdo de la antropologa Eje sincrnico Eje diacrnico El tiempo y sus contextos El principal mecanismo integrador de tiempos es el lenguaje (verbal y gestual), un instrumento a travs del cul me comunico; es decir, hago comunes los pasado presentizandolos ahora en la relacin interpersonal. Tiempo pblico y tiempo propio Temporalidades especficas y alteridad Identidad y desarrollo humano Los intentos hegemnicos Umbral ideolgico, valor tiempo y derechos humanos La filosofa indigente como reflexin desde el encuentro
Vida cotidiana e identidad. Los valores Valor Disvalor Libertad y nostridad IDENTIDAD POSTURA DE LA FILOSOFIA LOGICA Carcter de aquello que permanece idntico a s mismo. La identidad supone permanencia a travs del tiempo.
PERSPECTIVA PSICOLOGICA La identidad se define como un atributo individual que responde a tres necesidades: 1. La necesidad del sujeto de percibirse como una totalidad. 2. Que la totalidad tenga continuidad. 3. La exigencia de que esta unidad sea reconocida por el contexto social. La identidad incluye una carga de las diferentes instituciones por las que transita el individuo a lo largo de su vida. En la lucha que debe realizar el sujeto para conservar lo que lo identifica, surge la figura del Otro.
El diferente, extrao, ajeno, hace tambalear esa identidad y se convierte en un enemigo o un indeseable. El enfrentamiento entre los sujetos y los Otros, ha producido catstrofes para la humanidad Los genocidios del siglo XX, se vincularon con la necesidad de eliminar a los Otros (razas, religiones, culturas, etc.). Freud explica esta hostilidad, en el hecho de que esa posicin agresiva hacia el vecino, facilita la cohesin de los miembros de la comunidad Desde la perspectiva filosfica y sociolgica los cientficos Adorno, Marcuse, Reich, etc. intentaron establecer variables que incidieron en las causas de esta catstrofe mundial. La conclusin que obtuvieron estos pensadores, fue la siguiente: Toda identidad dura necesita de un Otro inferior para fundamentar su diferencia y de ese modo justificar su superioridad EL AJENO EN EL AQU Y AHORA El ajeno, el diferente, el extranjero, en un principio era considerado como un potencial enemigo. Con la instauracin de culturas ms complejas, la consideracin sobre el extranjero genera dos actitudes: Surge espontneamente ante el Otro, que con su sola presencia pone en riesgo valores identitarios Trata de negar los impulsos hostiles que genera el extrao y, en algunos casos, incita a la caridad y el amor al prjimo El rechazo La hospitalidad EL EXTRANJERO EN EL MUNDO CONTEMPORNEO El mundo actual se caracteriza, por la multidiversidad, cultural. Esta situacin ha generado conflictos, entre inmigrantes. Competencia laboral. El rechazo por que esos refugiados, se aferran a los elementos de su cultura, sin aceptar las formas culturalmente correctas del pas Los debates ticos, filosficos y polticos de los ltimos aos, giran en torno a la cuestin de la otredad y algunas de las respuestas frente al problema del pueden ser caracterizadas como dispositivos que faciliten la aceptacin y apropiacin de lo extrao, de tal manera que se disuelva la extraeza, que obstaculiza los intentos de identificacin con el Otro. Desde esta perspectiva, el deber del hombre hacia el Otro es incondicional, y eso es lo que fundamenta su humanidad. La dimensin tica del hombre supera su propio ser.
Pero la concepcin del Otro, no se basa en las diferencias, sino en su excepcionalidad. Dicho de modo, el Otro, ms que constituirse en una identidad deficiente para el que lo percibe, debe ser excepcional. Considerar al Otro en su excepcionalidad, propone excluir la familiaridad, que el puede suscitar en relacin al si mismo, familiaridad que genera relaciones donde lo extrao, lo extranjero se presentan como un obstculo La excepcionalidad, no confiere ningn privilegio identitario, simplemente genera otra lgica de relaciones al garantizar algo as como un "secreto" en la identidad del Otro. Un secreto es aquello que permanece oculto y por esa razn convoca o interroga de otra manera. El secreto no es slo algo desconocido, sino algo que marca una excepcin EDUCAR PARA LA DIVERSIDAD Las circunstancias y conflictos sociales que hemos sealado, se produce en cualquier mbito social, an en aquellos que, como ocurre en nuestro pas, no existen diferencias culturales o religiosas significativas. Por esta razn, se ha generado un movimiento educativo que establece como propsito o meta la educacin para a diversidad El objetivo es honorable, pero difcil de interpretar adecuadamente, por las razones que se han expuesto, reforzadas por los objetivos particulares que siempre ha sostenido la educacin, en el sentido de reforzar las cargas identitaria de los sujetos, en tanto dichas identidades coincidan con la identidad, propsitos e ideologa de las instituciones que tienen el poder