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SOFISTAS
Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los
lectores, escritores y profesores que viajaban por el mundo de
los griegos. En sa poca los hombres dedicados al estudio y
a la enseanza de la filosofa o de la ciencia, lo hacan sin
aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y,
por esa razn, menospreciaban a quines cobraban por
ensear y los calificaban de sofistas o profesionales
El trmino sofista, del griego sopha "sabidura" y sophs ,
"sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aqul que
haca profesin de ensear la sabidura.
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto,
de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal
depende de la perspectiva personal con la que se valora algn
hecho o situacin.
SOFISTAS MAYORES
PROTGORAS:
Vida: Naci en Abdera el ao 481 a.
C. Hacia mediados de siglo se
instal en Atenas, entablando
amistad con Pericles, ciudad en la
que alcanz un elevado
protagonismo. Acusado de
blasfemia, por haber afirmado en su
libro "Sobre los dioses" que no es
posible saber si los dioses existen ni
cul es su forma o naturaleza, se vio
obligado a abandonar Atenas
refugindose al parecer en Sicilia.
PENSAMIENTOS
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de
las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis
ms conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de
los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al
relativismo
de Protgoras
interpretarlo
de dos
a) Si concebimos
quecabe
el hombre
al que
semodos:
refiere
Protgoras es el hombre particular y concreto, el
individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo
radical, de modo que cada hombre tendra "su
verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a
m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a
otro.
b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende
"hombre" como "ser humano", y tendramos que
hablar entonces de un relativismo social, en el sentido
de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra
sociedad es aceptado como verdadero.
GORGIAS:
PENSAMIENTOS
Las tres tesis de Gorgias son las siguientes:
1. Nada existe: El Ser es, pero la Nada no es.
- Conclusin: el ser no existe.
2. Si algo existiera, sera incognoscible: Si el ser fuera, no
podra ser conocido o pensado:
- Conclusin: si el ser existiera, sera impensable
3. Si fuera conocible, sera incomunicable: La palabra, como
instrumento de comunicacin, es idntica o distinta al pensar.
- Conclusin: si el ser fuera conocible, sera
incomunicable.
Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un
PRDICO:
Vida: Naci en la ciudad jnica de
Yulis, en Ceos (Ccladas),
aproximadamente en el 460 (o
470) a.de C. Era ms joven que
Protgoras y pocos aos mayor que
Scrates, muriendo despus de
ste.
Aristfanes, en Las nubes, le llama
"metereosofista", es decir, experto
en astronoma, y en Las aves
cuenta que Prdico fue autor de
una cosmogona.
PENSAMIENTOS
Sus doctrinas se resumen en:
a) tica: Estaba contenida en su obra titulada Hrai en la
que se relata el famoso aplogo de Hrcules en la
encrucijada
b) Filosofa de la religin: Sostiene que en su tratado Per
Then (sobre los diose) una concepcin naturalista y
racionalista de la religin y de los dioses
c) Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos,
intentando establecer diferencias entre palabras
consideradas como sinnimas
HIPIAS:
PENSAMIENTOS
Su pensamiento se condensa en:
a)
b)
c)
d)
SOFISTAS MENORES
TRASMACO:
Vida: Naci en Calcedonia de
Bitinia (colonia de Megara), en el
Bsforo, aproximadamente en el
ao 450 a.de C.
Era un excelente retrico y orador,
interesado fundamentalmente por la
enseanza de la tica y la poltica.
Lo que ms se recuerda de
Trasmaco es su audaz afirmacin:
La justicia es slo lo que
aprovecha al ms fuerte. Este
derecho del ms fuerte, l lo
llama la ventaja propia del
superior.
PENSAMIENTOS
Se le ha considerado como defensor del derecho del
ms fuerte. Parece antes bien que, teniendo un alto
ideal de justicias, se sinti defraudado por creer que en
la sociedad, imperaba la ley de la fuerza. Introdujo
numerosos neologismo, enriquecedores de la lengua
helena y creo el llamado, en oratoria, estilo medio de
gran aceptacin.
Hay que engaar a la masa y sta lo sabe, pero jams
confesar unos que se la engaa y los otros que saben
que son engaados.
CLICLES:
Vida: Ciudadano griego, probablemente
ateniense, perteneciente al crculo de los
sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No
existe ninguna documentacin relativa a este
personaje que solamente nos es conocido por
aparecer como una figura clave en el Gorgias de
Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y
se le ha considerado simplemente como una
figura inventada por Platn para exponer las
tesis sofistas ms exageradas acerca de la
contradiccin entre physis y nomos.
PENSAMIENTOS
Su pensamiento ms relevante es la oposicin
entre naturaleza y convencin (entre physis y
nomos). Para l, la justicia, tal como es
generalmente entendida, es solamente una mera
convencin humana, fruto de la imposicin de los
ms dbiles, es decir, de la mayora. Las leyes y
normas de conducta (los nomoi) son antinaturales.
La autntica justicia es la que procede de las leyes
de la naturaleza y, como podemos ver en el mundo
animal, es la ley del ms fuerte. Por eso, para
Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms
dbil.
El placer, acompaado por la fuerza, constituye la
autntica aret y conduce a la felicidad.
ANTIFONTE:
PENSAMIENTOS
Segn este sofista, las races de todas las
enfermedades fsicas se encuentran en la mente,
llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa.
Respecto al problema de la relacin entre nmos y
physis propio de la sofstica, Antifonte fue un
defensor de la physis frente al nmos. La ley es un
acuerdo antinatural, artificial, que es respetado
nicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacin.
Atac la esclavitud, manteniendo la igualdad entre
los hombres.
CRTIAS:
Vida: Naci en 460 a. C. fue un sofista griego nacido en
Atenas
Aunque es principalmente recordado por haber formado
parte del gobierno de los Treinta Tiranos impuesto por los
espartanos tras su victoria sobre Atenas, tambin produjo
una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la
enseanza y la poesa.
Crtias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y
polmicas del siglo V a. C. Pocos escritores de la Grecia
clsica, fueron tan prolficos. Existe cierto disenso acerca
de la autora de algunas obras que se le atribuyen,
conservndose nicamente fragmentos de las mismas.
Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su
tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de
cincuenta aos.
PENSAMIENTOS
Para Critias la religin es un invento de los gobernantes
para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco
engao de los polticos para conseguir el bien moral. No
obstante, Critias parece apreciar al estado como camino
para llegar a la virtud y al orden, aunque con un cierto
recelo al creer al estado provechoso pero antinatural.
De entre sus obras destacan: un Poema en honor de
Alcibades, sus discursos polticos, el Elogio de los
espartanos, dos libros de Conversaciones, as como tres
tragedias: Tenes, Rodamantis, y Pirtoo.
Aristteles
(384 a. C.-322 a. C.)
Aristteles naci en Estagira, reino de Macedonia, hacia el 384 a. C. en es seno de una familia de
mdicos.
Obras principales:
Tratados de lgica
Metafsica
Fsica
De Anima
tica a Nicmaco
Poltica
Potica
Retrica
Tratados de Biologa
La metafsica de Aristteles
Filosofa prctica
Aristteles distingue entre filosofa terica y prctica.
La filosofa teora trata de los seres necesarios.
Metafsica, Lgica, etc.
La filosofa prctica trata de los seres que dependen
del hombre en su ser. La filosofa prctica tiene que
ver con la tcnica, la tica y la poltica.
La filosofa helenstica y la
filosofa
en
el
imperio
Qu es el helenismo?
romano
Escuelas filosficas:
Platonismo
Peripatticos
Estoicismo
Epicuresmo
Cristianismo y filosofa en el
Mundo Antiguo
El cristianismo se interesa por el
neoplatonismo y rechaza la
religin tradicional del mundo
clsico.
Dios es creador del mundo: En el
Principio Dios Creo el cielo y la
tierra. Gnesis 1 ,1.
Los Padres de la Iglesia: San Justino,
Orgenes, etc.
El platonismo de Agustn de Hipona
(354-430)
Manlio Severino Boecio (480-525)
Escritos atribuidos a Pseudo Dionisio
Las confesiones
De libero arbitrio
De Trinitate
La Ciudad de Dios
muerte de Teodosio.
410 Conquista de Roma por Alarico.
Agustn de Hipona escribir la Ciudad de
Dios.
430 Fallece San Agustn.
476 Es depuesto el ltimo emperador
romano Rmulo Augstulo por Odoacro.
Severino Boecio, filsofo (480-525)
Reinos germnicos en occidente: Visigodos,
Ostrogodos, Burgundios, Vndalos, etc.
527-565. Justiniano es Emperador en
Constantinopla. Esplendor de Bizancio. La
renovacin del derecho romano: Cdigo
justinianeo.
Pleno feudalismo
La primera escolstica y el
problema de los universales.
Siglo XI-XII.
San Pedro Damin (1007-1072)
Roscelino, el nominalista.
Guillermo de Champeaux (10701121), el realista.
San Anselmo de Canterbury (10331109)
La escuela de San Victor de Pars:
Hugo (1100-1141) y Ricardo,
algunas dcadas ms joven.
La escuela de Chartres.
Abelardo (1079-1142)
El fundador de la religin islmica fue Mahoma (570-632). La Hgida marcha de la Meca a Medina
fue el 15 de junio del 622.
La Hanaf
La Malik
La Xaf
La Hanbal
Despus de la muerte de Mahoma le sucedieron cuatro califas perfectos (Abu Bakr, Umar, Utman,
Al).
En el 660 se hacen con el poder la dinasta Omeya y en el 750 la Abbas, que durar hasta el siglo
XIII.
Avicena (980-1036)
Algacel (1058-1111)
Al Mawardi (972-1058)
Averroes (1126-1198)
Maimnides (1135-1204)
La universidad medieval
La escuela de artes: cuadrivium:
aritmtica, geometra, msica y
astronoma; trivium: gramtica,
retrica, dialctica.
Cuatro facultades: Artes,
Medicina, Derecho y Teologa.
Facultad de teologa: el estudio
de la Biblia y el Libro de las
sentencia de Pedro Lombardo.
La carrera acadmica: la facultad
de artes, teologa, lector de Biblia,
lector de Sentencias, maestro.
La filosofa medieval
Temas clave de la filosofa medieval.
La relacin entre fe y razn
La novedosa concepcin de Dios
La nocin del ser como creado de la nada (ex nihilo)
Dios dijo a Moises: Soy el que soy. Esto dirs a los israelitas: Yo
soy me enva a vosotros. xodo 3, 14.
El descubrimiento de la voluntad
Oblato en Montecasino.
Obras
De veritate
Suma teolgica
2.
3.
4.
El Papado de Avin
1309
y
1377
Los Papas de Avin:
Clemente V: 1305-1314.
Juan XXII: 1316-1334.
Benedicto XII: 1334-1342.
Clemente VI: 1342-1352.
Inocencio VI: 1352-1362.
Urbano V: 1362-1370.
Gregorio XI: 1370-1378.
El Cisma de Occidente
(1378-1417)
Tras la muerte del papa Gregorio XI, se elige con presin a Urbano IV (Roma). Las turbas
gritan: Romano, romano lo volemo, o almanco italiano.
El concilio depone a Juan XXII de Pisa. El papa de Roma Greogorio XXII acepta el
Concilio de Constanza y abdica. El emperador Seguismundo negocia con el papa
Benedicto XIII, que no cede un se refugia en Pescola, es depuesto y muere en 1423. Se
nombra a Martn V papa indiscutible.
La Reforma protestante
Martin Lutero (14831546)
Juan Calvino (15091564)
Concilio de Trento
(1545-1563)
La revolucin cientfica
Cambios en astronoma:
Geocentrismo versus
heliocentrismo.
Cambios en el desarrollo
de la tcnica: aparicin
e inters por los
artefactos.
Cambios en fsica,
especialmente
mecnica: renuncia a las
causas finales y atencin
a las cualidades
cuantificables del
movimiento.
Consecuencias de la nueva
ciencia
Se renuncia a las causas ltimas o
esencias al investigar los
movimientos. Conocer el mundo es
medirlo, matematizarlo.
Matematizacin del mundo:
primaca de lo exacto y de lo
empricamente demostrable frente
a lo real.
Exaltacin de la razn humana y
de la experiencia como fuente de
conocimiento.
Desarrollo de las investigaciones
sobre el mtodo cientfico y sobre
el problema del conocimiento
humano.
Descartes (1596-1650)
Biografa de Descartes
(cont.)
Se ejercita en su mtodo y elabora
diversos trabajos cientficos.
En 1628 se instala en Holanda
ocupado ntegramente en su
quehacer filosfico.
Fallece en Suecia en 1650.
Obras principales: Reglas para la
direccin del espritu, Discurso del
Mtodo, Meditaciones metafsicas,
Principios de filosofa y Pasiones del
alma.
Filosofa moderna
GEPE 4040
Introduccin
La filosofa moderna
Paso de la edad media a la edad moderna
1492
Conquista de Amrica
Renacimiento
El hombre comienza a pensarse como ser
Autnomo
Racional
Idealismo
Descartes
Kant
Spinoza
Leibniz
Empirismo
Hobbes
Locke
Hume
Hegel
Astronoma
Geometra
Nicols Coprnico
Nicols Coprnico
El sol es el centro del universo, diferente a la concepcion
medieval de que la Tierra era el centro del universo.
CONTEXTO
FILOSOFA MODERNA
1 PARTE
RENACIMIENTO
CONTINUISMO
El lado continuista lo constituye la asimilacin y el estudio directo
de filsofos griegos: pero ahora el nmero de autores griegos
conocidos, y adems en su lengua original, no en traducciones
latinas, es mucho mayor debido al hecho histrico de la cada de
Constantinopla en manos de los turcos en 1453.
Este hecho obliga a emigrar hacia Occidente (en especial hacia
Italia) a muchos intelectuales y pensadores del Mediterrneo
Oriental, que traen consigo numerosas obras griegas de filosofa y
ciencia desconocidas en el occidente cristiano. Entre ellas hay que
destacar: textos de filsofos pitagricos y de cientficos del periodo
helenstico (como, por ejemplo, Arqumedes, cuyos trabajos sobre
mecnica haban desarrollado el mtodo experimental para el
estudio de la naturaleza). Estas obras generan un gran inters por la
matemtica y la observacin de la naturaleza (esto ltimo es algo
que ya el nominalismo, al
negar la existencia real de los
universales, haba impulsado al final de la Edad Media) haciendo
que se desarrolle la ciencia moderna.
RUPTURA
El Renacimiento va a ir sustituyendo el teocentrismo medieval, por
un humanismo filosfico. La sociedad de estos siglos es mucho ms
dinmica, viajera, comercial e individualista. El sistema poltico
feudal va desapareciendo poco a poco, dando paso a
monarquas nacionales absolutas. Es un periodo en el que se trata
de construir un modelo de humanidad distinto del medieval, ms
naturalista. Las teoras polticas, por ejemplo, van a hacer hincapi
en los derechos naturales de los hombres (ius naturalis). Otros
factores de ruptura con el pasado medieval lo constituyen el fin de
la unidad religiosa (debido a la Reforma protestante de Lutero en
1517 y a la proclamacin de la Iglesia anglicana por Enrique VIII en
1531), los nuevos descubrimientos geogrficos (que conllevan una
expansin econmico-comercial sin precedentes, una nueva
imagen de la Tierra y, como consecuencia, una nueva imagen del
Universo) y la invencin de la imprenta (gracias a la cual los libros
empiezan a circular en ediciones baratas y numerosas por toda la
sociedad, impulsando enormemente el renacer de la cultura).
A DESTACAR EN EL AMBITO
FILOSFICO-CIENTFICO
El Humanismo filosfico.
La Ciencia moderna.
El Pensamiento poltico.
EL HUMANISMO FILOSFICO
Frente a la visin religiosa y sobrenatural del
ser humano que tena la Edad Media, el
Renacimiento opone una visin naturalista
del hombre, para la cual la vida humana
tiene valor en s misma y no nicamente por
su origen y destino sobrenaturales.
Asimismo, frente a una Filosofa al servicio
de la Teologa, el Renacimiento desarrolla
una Filosofa libre de subordinaciones
religiosas, pues confa en la capacidad de
la Razn humana para alcanzar la verdad
con independencia de la Fe.
FILSOFOS HUMANISTAS
Nicols de Cusa (XV): rechaz la idea de que el Universo fuera finito,
afirmando su infinitud y la constante movilidad de todo lo que hay en
l, incluyendo la Tierra, que, adems, no se halla en el centro. Afirm
tambin que el entendimiento humano no puede conocer con
propiedad a Dios. De Dios slo le cabe al hombre ignorancia, una
docta ignorancia, dice el ttulo de uno de sus libros.
Giordano Bruno (XVI), defendi la imagen heliocntrica del Universo
propuesta por Coprnico; sin embargo, no aceptar concebirlo como
un gran mecanismo, sino como un organismo vivo y divino. La Iglesia lo
conden a morir en la hoguera.
LA CIENCIA MODERNA
FILSOFOS DE LA CIENCIA
MODERNA
NICOLS COPRNICO (1473-1543): aplic las matemticas al estudio de
III
JOHANNES KPLER (1571-1630): matemtico y astrnomo que sustituy
el movimiento circular de los cuerpos celeste por uno elptico.
Fue un minucioso observador de los movimientos celestes, lo que le
llev a la conclusin de que es imposible predecir con exactitud el
movimiento de algunos planetas si su rbita, de acuerdo con el sistema
copernicano, la consideramos circular, pero que sin embargo tal
dificultad desaparece si admitimos que los planetas describen una
elipse con el Sol en uno de sus focos.
Kpler deja establecida la imagen del Cosmos propia de la poca
moderna: es un gran mecanismo sujeto a leyes matemticas
inexorables y armnicas.
y IV
GALILEO GALILEI (1564-1642): culmina el proceso renacentista de
matematizacin de la ciencia moderna. En una de sus obras se lee: La Filosofa
est escrita en este vasto libro que est siempre abierto ante nuestros ojos: me
refiero al Universo; pero no puede ser ledo hasta que hayamos aprendido el
lenguaje en que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y las letras
son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es
humanamente imposible entender una sola palabra.
Defendi la teora copernicana y por ello fue condenado a la crcel. Asimismo,
invent el telescopio.
La gran labor de Galileo consiste en la aplicacin de un mtodo cientfico que
l llam resolutivo-compositivo, y que nosotros conocemos con el nombre de
mtodo hipottico-deductivo, cuyos pasos son:
consecuencias
empricamente
PENSAMIENTO POLTICO
NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527): en su obra El Prncipe
defiende la monarqua absoluta como forma de ejercer el
poder en el Estado y propone un gobernante hbil, astuto y
realista, que para mantener el orden y acrecentar el
poder de su Estado debe, sin reparar en consideraciones
morales de ningn tipo, recurrir si es necesario al engao, al
fraude, al soborno o al asesinato. Sostiene, pues, que el
ejercicio del poder poltico es independiente de cualquier
principio moral y que el fin justifica los medios.
El fundamento de su teora poltica es la aceptacin de un
hecho real: la maldad natural del hombre. El hombre, dice
Maquiavelo, es mentiroso y su mvil principal es el inters
ms egosta; por consiguiente, el gobernante debe tratar sin
escrpulos a los sbditos, pues stos lo nico que desean es
un Estado fuerte capaz de proteger sus vidas y sus
propiedades, y si para ello el Estado ha de usar medios
inmorales, pues estn justificados. Por razn de Estado todo
puede hacerse, es decir, toda accin es vlida si conduce
al fortalecimiento del Estado.
Precursores:
Racionalismo
y Empirismo
Volviendo a la cuestin de la ciencia moderna, y sirvindonos para enlazar
con las dos corrientes filosficas ms importantes de la filosofa moderna,
racionalismo y empirismo, podemos decir que Bacon y Galileo tienen en
comn el haber destacado la necesidad que la ciencia tiene de un
mtodo que oriente sus investigaciones y le proporcione cierta seguridad
de que siguindolo llegar a descubrir verdades que de otro modo nunca
llegara a conocer. Gracias, pues, a ellos la reflexin en torno al mtodo
cientfico se convirti en un problema filosfico previo incluso a cualquier
investigacin. Sin embargo, sus mtodos parten de presupuestos diferentes
y darn origen a dos corrientes filosficas antagnicas por su diferente
modo de concebir el conocimiento: el Racionalismo y el Empirismo.
FILOSOFA MODERNA
INTERESES COMUNES
Los filsofos modernos, tanto
racionalistas como empiristas, se
caracterizan por anteponer la
gnoseologa
(Teora
del
Conocimiento)
a
toda
otra
cuestin; gnoseologa que posee
un carcter gentico, es decir, se
investiga el origen, la gnesis de los
procesos de conocimiento
INTERESES COMUNES II
La segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la
modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente
subjetivista. El hombre se encuentra imposibilitado para conocer
directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son. Perdida la
ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar
la pregunta acerca de lo real: Conocemos las cosas tal y como son o
son las cosas tal y como las conocemos?. La realidad ha dejado de ser
evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a
partir de nuestras ideas o representaciones mentales, esto es: a partir
del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s.
INTERESES COMUNES
III
FILOSOFA RACIONALISTA
CARACTERSTICAS
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razn entendida como la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad.
La oposicin tpica en la Edad Media entre
razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y
religin,
es
sustituida
ahora
por
la
contraposicin entre las verdades racionales
frente a los engaos o ilusiones de los
sentidos. Razn se opone a sensibilidad,
experiencia, conocimiento sensoperceptual.
CARACTERSTICAS II
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas
de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman
que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un
receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas,
sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas
o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las
cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del
conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su
simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las
ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares
desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la
fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas
contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del
universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos.
III
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas
para la direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del
entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba
inspirado en Ramn Llull.
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que
persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la
creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el
que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja
de la ciencia.
El mtodo es una propedetica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a
la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a
elementos simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos
mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e
independiente del mbito de la experiencia (a priori).
Y SU PROYECTO RACIONALISTA
REN DESCARTES
A LA BSQUEDA DEL
MTODO
El mtodo expresa la estructura de la razn humana, tal y como sta
EN CONCLUSIN
El proyecto cartesiano propugna la unidad de todas las ciencias, que
dependen de un nico mtodo obtenido a partir del modelo que
ofrecen las matemticas. Descartes consagra la razn como fuente
principal de conocimiento y seguro criterio de verdad. Sobre tales
principios racionalistas apoya, a su vez, su mtodo que ser, a un mismo
tiempo, punto de arranque y meta de su filosofa. En este sentido,
Descartes hace del mtodo matemtico el mtodo de todo lo real:
substituye la complejidad de lo real por las ideas claras y distintas. Las
ideas sern los modelos a los que debe ajustarse la realidad, o bien
sern la misma realidad.
RACIONALISMO
EMPIRISMO
ILUSTRACIN
2 PARTE
Nota aclaratoria
Esta 2 parte del contexto de la
filosofa moderna empezara igual
que terminara la 1 parte del
contexto,
es
decir,
con
el
Racionalismo; por ello, si os
preguntan por esta 2 parte, debis
empezar por el Racionalismo, es
decir, por la diapositiva 20.
EMPIRISMO INGLS
INTRODUCCIN
El llamado empirismo ingls se desarrolla a finales del siglo XVII y sobre
todo en el XVIII, en Gran Bretaa.
Empirismo se contrapone a Racionalismo: mientras que ste tiene como
modelo de ciencia a las Matemticas, aqul va a tener como modelo
de saber cientfico a las ciencias experimentales, en particular a la
Fsica.
En sentido amplio, son empiristas todos aquellos filsofos que sostienen
que nuestro conocimiento de la realidad comienza por los
sentidos/experiencia (Aristteles, Ockham, Bacon, etc.). En un sentido
ms restringido, se aplica el trmino empirista a aquellos filsofos
ingleses que durante el siglo XVII-XVIII formularon una filosofa opuesta al
racionalismo cartesiano: Locke, Berkeley y Hume.
CARACTERSTICAS
GENERALES
empiristas
afirman
que
el
Los
origen
del
conocimiento/ideas est en la experiencia. As afirman:
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu (Nada
hay en el entendimiento que no haya pasado antes por
los sentidos). Niegan, por tanto, la existencia de ideas
innatas. Y afirman que la experiencia puede ser de dos
tipos:
- externa: es la experiencia que tenemos de la realidad
exterior gracias a los sentidos, es decir, a travs de las
sensaciones.
- interna: es la experiencia que, gracias a la reflexin,
nuestra mente tiene de su propia actividad (sentimientos,
pasiones, deseos, imgenes, pensamientos, etc.).
CARACTERSTICAS
Afirman tambin
que el conocimiento
humano tiene
GENERALES
II
DAVID HUME
Uno de los principales filsofos empiristas es David Hume, que tambin
podra presentarse como un pensador ilustrado y, en este sentido, trata
de liberar al hombre de todos aquellos falsos saberes teolgicos y
metafsicos que, pretendiendo ser ciencias fundamentales y primeras,
no consisten sino en prejuicios, errores y supersticiones, impidiendo el
verdadero progreso del saber humano.
Quiere construir una ciencia (la ciencia de la naturaleza humana o
antropologa) que sirva de fundamento a las dems. Esa ciencia tiene
que establecer, en primer lugar, los lmites del entendimiento humano,
es decir, los lmites de lo que podemos conocer, ms all de los cuales
no hay ms que sofistera e ilusin, dice Hume.
El empirismo radical o consecuente de Hume le lleva, por un lado, a
cuestionar la validez de la Metafsica como supuesto conocimiento
esencial de la realidad o ser de las cosas, afirmando que lo que nos es
dado conocer es siempre una realidad fenomnica, y por otro lado, a
un escepticismo moderado: en lo que se refiere al conocimiento de las
relaciones que se dan entre los hechos, no podemos alcanzar ninguna
verdad necesaria (=que posea certeza racional absoluta), nicamente
conocimientos probables que, por costumbre, creemos como
verdaderos con un sentimiento muy vivo.
JOHN LOCKE
Adems de filsofo empirista, fue el padre del liberalismo
poltico y econmico. Rechazaba las "ideas innatas"
cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el
entendimiento se encuentra vaco como una hoja en
blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en
el plano teortico ni en el prctico o moral. Las
cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la
mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente
del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La
segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o
experiencia interna, que es la percepcin que la mente
tiene de su propia actividad mental. Locke clasifica a las
ideas en simples y complejas.
ILUSTRACIN
S.XVIII
CARACTERSTICAS
FILOSFICAS
Con la ilustracin
se lleva a cabo un desplazamiento de la cuestin
Qu es la Ilustracin? de Kant
Esta es una poca en la que el ser humano debe salir de la
minora de edad producida por tener demasiados tutores (fe,
supercheras, dogmatismo, etc.), tener valor para dirigirse en
todo (saber, moral, religin, etc.) con su propia razn (sapere
aude). En este periodo se pretende instaurar una nueva etapa
de la humanidad haciendo que sta se gue no por la tradicin,
supersticiones, etc., que no llevan al hombre hacia lo mejor, sino
que se debe guiar por la luz de la razn con tal de vivir mejor.
En esto se aprecia la importancia de la educacin en la razn
(que todos tenemos), por lo que hay una proliferacin de
escuelas, enciclopedia, museos, etc. Tienen la esperanza de
que si el ser humano se dirige por la razn, pero una razn
crtica, desechar todo aquello que le ha hecho desviarse,
como el dogmatismo (fe ciega en algo sin crtica), prejuicios
tradicionales que no se someten a crtica (enseanzas de los
antiguos pensadores y cientficos sin someterlos a crtica, como
ocurra en astronoma, etc.). Esto est influido por los cientficos
(sobre todo Newton), que con la razn como capacidad y las
matemticas como instrumento, describen las leyes de la
naturaleza, pudiendo predecir, etc, y otorgando al ser humano
una gran confianza en sus propias capacidades.
LA RAZN
Independiente y Autosuficiente, por lo que deben analizarla para ver
sus posibilidades. La razn se toma como autnoma.
La razn se tomo como limitada, y por ello hay que ver hasta dnde
puede llegar.
Es necesario una crtica de la razn para evitar errores del pasado. Esta
crtica no buscar un rechazo sino una clarificacin contra los
prejuicios que no nos dejen ver la verdad, contra la autoridad externa
a la razn (la fe, la tradicin, etc) y sobre todo lo que no sea racional
(supersticin, etc.).
LA RAZN
II
IMMANUEL KANT
Kant llevar a cabo una sntesis de las dos
corrientes que conoce, el racionalismo, del que se
ha empapado como alumno y profesor de la
universidad, y el empirismo, que conoce a travs
de la lectura de Hume. Estas dos corrientes
filosficas influyen sobremanera en el pensamiento
kantiano puesto que el idealismo trascendental
(que es la filosofa que inaugura Kant), es una
suerte de sntesis superadora de las dos corrientes
mencionadas. Kant intentar superar los errores del
racionalismo y el empirismo potenciando sus
aciertos y haciendo ver que las dos caras de la
misma moneda son distintas, pero no por eso
contradictorias. Las dos constituyen la moneda
nica del edificio del saber (terico y prctico).
KANT
II
PROYECTO KANTIANO
El proyecto kantiano tiene dos fases inseparables y que cualquier
presentacin de una de las dos exige la de la otra porque si no, el
pensamiento kantiano, se tornara incomprensible.
Esas dos fases son:
1) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento
terico. Examen del uso terico de la razn.
2) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento
prctico (fe racional). Examen del uso prctico de la razn.
Filosofa moderna
esquema general
La filosofa moderna
Descartes
Hume
Kant
La Ilustracin
Historia y progreso
Razn y libertad
La idea de contrato
Hobbes
Locke
Rousseau
Filosofa moderna
El Renacimiento
Esquema general
Imprenta de Gutemberg
EL RENACIMIENTO
Filosofa moderna
El Renacimiento
La cada de Constantinopla
y la desaparicin del Imperio
Bizantino (1453). El ltimo
emperador bizantino
y su corte de sabios
y artistas griegos se
trasladan a Florencia.
El fortalecimiento del
Estado (La Monarqua)
moderno y el auge
poltico de la burguesa
urbana. Los dspotas que
gobiernas las ciudadesrepblica italianas y los
mundanales papas de
la poca desean hacer
ostentacin de su
poder.
El auge cultural de
la Baja Edad Media y
el desarrollo del
Humanismo. Las
universidades y la
imprenta contribuyen
al desarrollo cultural y
a la difusin del
conocimiento.
Filosofa moderna
El Renacimiento
La Espaa de Carlos I
Filosofa moderna
El Renacimiento
cartografa
primordial para los
descubrimientos geogrficos
brjula
timn vertical
plvora
reloj mecnico
imprenta
descubrimientos geogrficos
trascendental para la economa
y la poltica europea
Filosofa moderna
La alta jerarqua catlica vive en esta poca con gran lujo
El Renacimiento
Ruptura
de la unidad
de la
Iglesia
Savonarola
critic con
dureza
al papa Alejandro VI, lo
Filosofa moderna
El Renacimiento
Escultura
Literatura
Poesa
Msica
peste negra
guerras de religin
magia negra
amenaza turca
Filosofa moderna
El Renacimiento
humanismo heliocentrismo
entusiasmo por el saber
Filosofa moderna
El Renacimiento
renacentistas
Caracterizacin delUtopas
Renacimiento
Tomas Moro
Campanella
escribi un libro
La ciudad del sol
Utopa donde
no existe propiedad
privada
existe la seguridad
social
se reduce el tiempo
de trabajo
cargos rotativos
y electivos
descripcin de una
sociedad utpica
basada en la filosofa
poltica de Platn
Bacon
La nueva Atlntica
sociedad donde
los hombres viven
felizmente, gracias
a un gobierno de hombres sabios
y prudentes
Filosofa moderna
El Renacimiento
Filosofa moderna
El Renacimiento
aristotlico-ptolemaica
La
revolucin
cientficaAstronoma
del Renacimiento
Tierra,
centro
del universo
la materia de los
astros es perfecta: ter
Filosofa moderna
El Renacimiento
(a) La imagen del Sistema Solar segn Coprnico. El Sol est en el centro y los planetas giran alrededor de l. (b) La imagen del
Sistema Solar segn Ptolomeo. La Tierra est en el centro y los planetas giran en torno de ella. Ambos investigadores introdujeron
estructuras geomtricas para explicar el complejo movimiento de los planetas. Por ejemplo, en (b) Marte se mueve en epiciclo (circular)
cuyo centro se mueve en un (crculo) deferente. La diferencia bsica entre Ptolomeo y Coprnico radica en si el Sol o la Tierra han de ser el cen
Filosofa moderna
El Renacimiento
Filosofa moderna
El Renacimiento
Filosofa moderna
El Renacimiento
Filosofa Primera
moderna
ley
Todos los planetas se desplazan alrededor
La revolucin
cientfica del Renacimiento
del Sol describiendo rbitas elpticas,
Johannes estando
Kepler el(1571-1630)
Sol situado en uno de los focos.
Leyes
De la
astronoma
moderna
Segunda ley
El radiovector que une el planeta y el
Sol barre reas iguales en tiempos iguales.
Tercera ley
El cuadrado del perodo de la rbita de
cualquier planeta es proporcional al cubo
del eje semimayor de la orbita elptica.
Filosofa moderna
La revolucin cientfica del Renacimiento
Galileo Galilei (1564-1642)
En algunos aspectos supone un retroceso respecto
a Kepler, ya que sigue considerando que las rbitas
de los astros son circulares
Hallazgo aparentemente inocente pero genial y de
Incalculables consecuencias
perfecciona el
Telescopio de Galileo
el mundo supralunar
no perfecto
Filosofa moderna
La revolucin cientfica del Renacimiento
Galileo Galilei (1564-1642)
Hallazgos de Galileo
importancia capital del mtodo cientfico para el avance de la ciencia
importancia de la Matemtica como instrumento esencial para el conocimiento
cientfico de la naturaleza
"El libro de la Naturaleza ha sido escrito por Dios y no se
puede entender si primero no se aprende a entender la
lengua y a conocer los caracteres en qu est escrito.
Est escrito en lenguaje matemtico".
LA LITERATURA
GRECOLATINA
ANTROPOCENTRISMO
EL CUERPO HUMANO DESNUDO
LA REPRESENTACIN DEL ESPACIO:
LA PERSPECTIVA LINEAL.
EL IDEAL DE BELLEZA
Filosofa moderna
La nueva filosofa
Los cambios histricos que se estaban produciendo afectaron, como no poda ser de otra manera, a la
filosofa
crisis definitiva de la filosofa escolstica
aparicin de la nueva filosofa
racionalismo
empirismo
Rasgos de la nueva filosofa
Filosofa moderna
Descartes
Razn
nica e igual para todos
dos en filosofa
tareas
criterio de autoridad
criterio emprico
silogismo aristotlico
Filosofa moderna
Descartes
El mtodo
Matemtico
rasgos
definicin
conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible a quien las observa exactamente tomar lo falso por
verdadero, y sin ningn esfuerzo intil, sino aumentando gradualmente su ciencia,
le conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz
Filosofa moderna
Descartes
El mtodo
No aceptar nada como verdadero hasta
que no tengamos evidencia de que lo es
reglas
1. evidencia
dos rasgos
claridad
distincin
evita
oscuridad
confusin
no decidirse
2. anlisis
3. sntesis
operacin
intelectual
4. Enumeracin y revisin
Hacer siempre revisiones tan complejas y
revisiones tan generales que no
olvidemos nada
prevencin
comprueba el
anlisis
comprueba
la sntesis
precipitacin
ir demasiado
deprisa
deduccin
Filosofa moderna
Descartes
La duda metdica
Si no podemos aceptar nada hasta que no estemos seguros (evidencia), lo primero que
tenemos que hacer es probar que tenemos alguna idea evidente para partir de ella
Ninguno evidente
en los libros
por las costumbres
hbitos y normas
duda
Filosofa moderna
Descartes
Filosofa moderna
Descartes
Salida de la duda
del mismo carcter radical y universal de la duda surge la primera verdad imposible de dudar
Dudar de los sentidos, confusin vigilia-sueo, Deus deceptor.
Imposible la duda
Sustancia
algo que existe
independientemente
de todo lo dems
Filosofa moderna
Descartes
Las ideas
Primera regla
evidencia
intuicin
primera tarea
constatamos que somos mente contiene ideas
todas iguales
doble realidad
seguro
Subjetiva: las tiene mi mente: actos mentales
Objetiva: representaciones de objetos: contenido objetivo
an dudoso
LA SUSTANCIA EN DESCARTES
Filosofa moderna
Descartes
Dios
Filosofa moderna
Descartes
Dios
Segunda prueba
As como no es posible concebir un tringulo que no tenga los ngulos interiores iguales a dos rectos,
tampoco es posible concebir a Dios como no existente. El ser soberanamente perfecto no puede ser
concebido como desprovisto de una de sus perfecciones: su existencia.
Las dos primeras pruebas se pone a Dios en relacin con el hombre
La tercera est basada en la relacin entre Dios y sus atributos.
Filosofa moderna
Descartes
Si como se ha demostrado
racionalmente Dios existe, es claro que tiene que ser bueno y veraz
no nos puede engaar
no puede permitir que nos engaemos continuamente
no puede permitir que el genio maligno nos engae
salida de la duda
mundo
cuerpo
sustancia extensa
cambiantes
no las considera la ciencia
cualidades
cuantificables:
compuesto
unidad ntima
alma (s. pensante
glndula pineal
extensin
peso
volumen
Filosofa moderna
Descartes
Consecuencias de su filosofa
dualismo antropolgico
riguroso mecanicismo.
divisin radical
tres sustancias
Sustancia extensa
Sustancia pensante
animales
sustancia pensante
sustancia infinita
sustancia externa
pensamiento
infinitud
extensin
Filosofa moderna
La nueva filosofa
Diferencias
Racionalismo
Empirismo
continental
britnico
modelo matemtico
mtodo deductivo
Filosofa moderna
David Hume
(1711-1772)
Esquema general
Filosofa moderna
David Hume
(1711-1772)
Filosofa moderna
David Hume
Origen (1711-1772)
y modos de conocimiento
Obra fundamental
prioritario
convertirla en
una autntica
ciencia
filosofa
observacin
experiencia
sus poderes
sus lmites
qu podemos conocer?
Filosofa moderna
David Hume
(1711-1772)
percepciones
simples
ideas
elementos primarios
Orden
impresin
idea
impresin de
reflexin
No existe una
impresin
simple
que no tenga
una idea simple.
No hay idea
simple
que no tenga
su
impresin
correspondiente
grado de fuerza
con que llegan
a nuestra
mente
Filosofa moderna
David Hume
Nuestra mente
recupera las
impresiones tenidas
en forma de ideas,
combinndolas de
distintas maneras
(1711-1772)
Asociacin
de ideas
de forma arbitraria
Ideas de imaginacin
semejanza
contigidad
segn unos principios de nuestra razn espacio/temporal
causa/efecto
Filosofa moderna
hecho y relaciones de ideas
DavidCuestiones
Hume de
(1711-1772)
establece una
relacin
entre datos
experimentales
cuestiones de hecho
nuestra mente
combina las
ideas formando
proposiciones
establece una
relacin
entre
puras ideas
rasgos
relaciones de ideas
rasgos
son necesarias no pueden ser de otra manera
rea tringulo es = base . altura/2
hoy ha llovido
Filosofa moderna
a las ideas
de sustancia y causalidad
DavidCrtica
Hume
(1711-1772)
El principio de que toda idea cientfica tiene que corresponderse con impresiones previas, determina su
crtica a los principales conceptos de la metafsica racionalista
anterior a
hecho B
A es causa de B
basado en la costumbre
Filosofa moderna
David Hume
Elementos
de la causalidad
(1711-1772)
Contigidad
Crticatemporal
al principio de causalidad
tenemos impresiones
Prioridad
Conexin necesaria
no tenemos impresiones
lo fundamental
no podemos demostrarla empricamente
Es el hbito, la costumbre, no la razn, de haber percibido que un hecho sigue a otro,
lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se darn de la misma manera
valido cuando se da
entre impresiones
Filosofa moderna
David Hume
(1711-1772)
Filosofa moderna
La Ilustracin
Esquema
Marco histrico
Historia y progreso en la Ilustracin
Razn y libertad
La Enciclopedia
El problema de Dios
Filosofa moderna
La Ilustracin
Obras pblicas
Extensin de la enseanza
Libertad de expresin
Urbanizacin de las ciudades
Reformas judiciales
abolicin de la tortura
revoluciones burguesas
burguesa
Democracia
Derechos humanos
tolerancia religiosa, poltica, investigacin
Francia
Filosofa moderna
La Ilustracin
Montesquieu
Voltaire
existen causas generales, morales, polticas, econmicas que determinan el devenir histrico
Depura los hechos histricos de todos los elementos no humanos
Busca el orden progresivo que se ha dado a lo largo de la historia
El progreso del espritu humano es la ley histrica fundamental
Filosofa moderna
La Ilustracin
Turgot
Condorcet
progreso
Filosofa moderna
La Ilustracin
Razn y libertad
Los ilustrados entienden la razn como una facultad humana con los siguientes rasgos:
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba
en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo
para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
Filosofa moderna
La Ilustracin
Razn y libertad
La Enciclopedia
Los ilustrados pretenden sacar de la ignorancia a la gente para que alcance la mayora de edad.
Intento de recopilar todos los conocimientos alcanzados por el espritu humano
Enciclopedia
Difundir la cultura y los conocimientos
Directores
Diderot
Objetivos
DAlambert
Fsica
Temas
Religin
principales Sociedad
historia
Filosofa moderna
La Ilustracin
Razn y libertad
El problema de Dios: desmo y religin natural
desmo
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Introduccin
Los juicios sintticos a priori
Planteamiento general
Clasificacin de los juicios
Juicios sintticos a priori
Crtica a la metafsica
Los lmites del conocimiento
Esttica trascendental
Analtica trascendental
o Fenmeno y nomeno
Dialctica trascendental
o Paralogismos de la razn pura
o Antinomias de la razn pura
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Introduccin
Filsofo ilustrado
Ilustracin
qu debo de hacer?
tica
qu me cabe esperar?
Poltica y religin
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Experiencia
Conocimiento
verdadero
Conocimiento
probable
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Progresan
Existe acuerdo entre ellos
mismos temas
autnticas
ciencias
es posible
como ciencia?
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Analticos
no nos dan informacin
nueva sobre P
A priori
siempre verdaderos
Por la manera de
comprobar la
verdad
el tringulo es amarillo
nos dan informacin
nueva sobre P
slo probables
Sintticos
A posteriori
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Crtica a la Metafsica
Los lmites del conocimiento
Esttica trascendental
Dialctica trascendental
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Esttica trascendental
Se ocupa de
Conocimiento sensible
Elementos empricos
sntesis de
proceden de la experiencia
previos a la experiencia
forma
Elementos a priori
condicionan la percepcin
sensibilidad
Todos los objetos que percibimos (empricos)
los percibimos en un espacio y en
un tiempo (a priori)
materia
Espacio
Tiempo
Geometra
Aritmtica
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Analtica trascendental
Se ocupa de
Entendimiento
2 tipos
Revolucin copernicana
El hombre tiene unas estructuras intelectuales (contra el empirismo)
que permiten el conocimiento,
)
moldeando la realidad de acuerdo con ellas, de manera que no es el hombre quien se ajusta al mundo,
sino el mundo al conocimiento humano, pero estas estructuras innatas slo pueden con datos
sensibles (contra el racionalismo)
Fisica
materia
Filosofa moderna
Enmanuel Kant
(1724-1804)
Dialctica trascendental
Estudia la razn que es la facultad suprema del conocimiento
capacidad de hacer razonamientos
El hombre en su voluntad de saber hace cada vez razonamientos ms amplios y en un uso indisciplinado de la
razn, traspasa los lmites de la experiencia sensible cayendo en los errores de la razn
Tres
Paralogismos de la razn
Antinomias de la razn
La metafsica no es por tanto un saber cientfico, pero que nos impulsa como meta
Utpica a alcanzar conocimientos cada vez ms complejos y elevados.
FILOSOFIA CONTEMPORNEA
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
17
7
I. EL SIGLO XIX.
II. EL SIGLO XX.
I. EL SIGLO XIX
17
8
1.
2.
Positivismo: Comte.
3.
Materialismo: Feuerbach,
Marx.
4.
Vitalismo: Schopenhauer,
Nietzsche.
5.
Precedentes del
existencialismo:
Kierkegaard.
6.
Historicismo: Dilthey.
17
9
1. Idealismo alemn
18
1
(Stuttgart,
18
2
a)
b)
18
3
Auguste
Comte
(Montpellier,
1798-Pars,
1857). En una primera
poca, recibe la influencia
de
Saint-Simon
y
el
socialismo
francs.
Se
dedica al estudio de las
ciencias de la naturaleza y
figura como el iniciador de
la sociologa. Obra: Curso
de filosofa positiva.
18
4
18
5
18 b)
6
18
7
18
8
a)
18
9
19
0
b)
1.
2.
19
1
19
2
19
3
4. Vitalismo: Schopenhauer
Tendencia que se opone al
racionalismo, al positivismo
y al utilitarismo por tratarse
de
corrientes
excesivamente cientficas y
pragmticas.
Valora
lo
irracional, vital, impulsivo,
instintivo,
pasional
e
individual.
Niega
la
hegemona de la razn
tanto en la naturaleza como
en las acciones humanas y
destaca
los
aspectos
irracionales del ser humano
como
la
sensibilidad
potica, la intuicin, la
visin proftica, etc.
19
4
a)
19
5
1.
19
6
a)
19
7
19
8
1.
2.
19
9
20
0
1.
II. EL SIGLO XX
20
1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Bergson.
Fenomenologa: Husserl.
Psicoanlisis: Freud.
Existencialismo:
Heidegger, Sartre.
Tendencias lgicas y
analticas: Russell,
Wittgenstein,
Neopositivismo, Popper.
La Escuela de Frankfurt.
20
2
20
3
a)
20
4
20
5
3.
20
6
20
8
20
9
1.
21
0
21
1
a)
21
2
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3
d)
e)
21
4
21
5
a)
216
21
7
c)
21
8
d)
e)