La idea de Poltica

Giovanni Sartori

La idea de poltica
Giovanni Sartori

Aristteles

Hoy estamos habituados a

distinguir entre lo poltico
y lo social, entre el estado
y la sociedad. Estas
distinciones que se
consolidaron solo en el
siglo XIX, este
pensamiento griego lo
poltico inclua lo social.
Nosotros nos inclinamos a
incluir la esfera de la
poltica dentro de la
esfera de la sociedad

Para Aristteles el hombre era

un ser poltico, defina al
hombre, no a la poltica. Es
solo porque el hombre vive en
la Polis y porque la Polis vive
en l. Por tanto en el vivir
poltico y en lo poltico el
griego no vea una parte, o un
aspecto de la vida (vea el todo
y la esencia) .
Por el contrario el hombre no
poltico era un ser defectuoso,
un carente, un idiota.
Un hombre no poltico era
simplemente un ser inferior,
menos que un hombre.

Seneca
En general para la visin estoica del
mundo el hombre no es ya un animal
poltico; Es por el contrario, un
sociale animal, estas dos
figuraciones no prefiguran de modo
alguno el desdoblamiento y la
dualidad entre la esfera de lo poltico
y la esfera de lo social que
caracteriza el debate de nuestro
tiempo.

 Cual es la conclusin que podemos

extraer de los someros indicios
anteriores?
La compleja, tortuosa andadura de la idea de
poltica no impregna, en todo momento y por mil
respectos a la palabra. La poltica de Aristteles era
al tiempo una antropologa indisolublemente
vinculada al espacio de la polis. Una vez cada la
polis, lo poltico se atena diluyndose de
diferentes formas o transformndose en otra cosa.
Por un lado, la poltica se hace mas jurdica
desarrollndose en la direccin indicada por el
pensamiento romano. Por otro lado la poltica se
teologiza, primero adaptndose la visin cristiana
del mundo, despus con respecto a la lucha entre el
prado y el imperio, y finalmente en funcin de la
ruptura entre el catolicismo y el protestantismo.

 En todo caso el discurso sobre la poltica

se configura comenzando por platn
como un discurso que es al tiempo e
indisolublemente tico poltico. La tica
en cuestin podr ser naturalista o
psicologista o una tica teolgica, o
incluso una tica jurdica que debate el
problema del bien en nombre de los
justo y de iguales leyes. La doctrina del
derecho natural, en sus sucesivas fases
y versiones, resume bastante bien este
amalgama de normativa jurdica y de
normativa moral. Por todos estos
motivos y tambin por otros, es cierto

La autonoma de la poltica

Cuando hablamos de autonoma de la poltica el concepto

de autonoma no ha de entenderse en sentido absoluto
sino mas bien en sentido relativo. Por otro lado se pueden
mantener a este respecto cuatro tesis:
1- que la poltica sea distinta .
2- que la poltica sea independiente, es decir, que siga sus
propias leyes.
3- que la poltica sea autosuficiente, que sea autrquica en
el sentido de que se baste para explicarse as misma.
4- que la poltica sea una causa primera, una causa que
genera no solo a la misma poltica, sino tambin dada su
supremaca a todo el resto. En rigor esta ultima tesis
sobrepasa el concepto de autonoma pero constituye a una
posible implicacin de este. Puede tambin precisarse que
la segunda y la tercera tesis suelen ir juntas con frecuencia,
aunque en rigor el concepto de autonoma debe
diferenciarse del de autarqua. De todos modos la tesis

Afirmar que la poltica es distinta, equivale a plantear una condicin

necesaria aunque no todava una condicin suficiente (de autonoma)

 Distintas de que ? De que modo?

Y hasta que punto?
Con Maquiavelo (1469-1527) la poltica se
plantea como distinta a la moral y a la religin.
Una clara separacin y diferenciacin. Moralidad
y religin son evidentemente ingredientes
esenciales de la poltica, pero a titulo de
instrumentos.
Maquiavelo no declara solo la diversidad de la
poltica de la moral, apunta tambin a una
vigorosa afirmacin de autonoma: La poltica
tiene sus leyes, leyes que el poltico debe
aplicar. En el sentido antes precisado es exacto
Maquiavelo y no Aristteles quien descubre la
poltica

La identidad de la poltica
La poltica como se ha visto no es nicamente distinta de la
moral; es tambin distinta de la economa; adems no incluye
ya dentro de si misma el sistema social.
Por ultimo se rompen tambin los vnculos entre poltica y
Derecho, al menos en el sentido en que un sistema poltico ya
no se comprende como un sistema jurdico. Despojada de este
modo la poltica resulta distinta en todo Pero qu es, en si
misma y tomada por si misma ? Deca que durante casi dos
milenios la palabra poltico cayo ampliamente en desuso. Sin
embargo lo que es paradjico es que durante todo este
tiempo se ah seguido pensando siempre en la poltica, porque
se ah pensado siempre que el problema de los problemas
terrenales era el de mitigar y regular el dominio del hombre
sobre el hombre . Roussau apuntaba al corazon de esta
preocupacion cuando escribia que el hombre nace libre y esta
encadenado en todas partes.

 Hoy por el contrario la palabra esta en

boca de todos; Pero no sabemos ya
pensar la cosa. En el mundo
contemporneo la palabra se
desperdicia pero la poltica sufre una
crisis de identidad

Esta claro que las decisiones

polticas abarcan materias muy
diversas: pueden ser de poltica
econmica, de poltica de
derecho, de poltica social, de
poltica religiosa, de poltica
educativa, etc. .. Si todas estas
decisiones son a priori polticas
es por el hecho de ser decisiones
colectivizadas soberanas tomadas
por un personal situado en
niveles polticos. Esta es su

Trabajo realizado por

Nievas Gerardo Daniel .