Concepcin del

Estado

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polmata:
escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista francohelvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas
contradicciones que lo separaron de los principales
representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en
la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras
republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia
de pensador radical y revolucionario est probablemente
mejor expresada en sus dos frases ms clebres, una
contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero
en todos lados est encadenado; la otra, presente en su
Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por
naturaleza, de ah parte su idea de la posibilidad de la

La desigualdad de los hombres

Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que
impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades
modernas estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres;
para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley
y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin.
A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres
comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus
vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se
acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso
hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el
ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.

La formacin del hombre

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la
sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre
el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau
identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a
un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.27 las ciencias,
excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.28 "palabras vacas",29 la armona;
virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".30
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera
para "ser de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;31 en vez de crear una unin
entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud
entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas
y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados,
sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido".

Thomas Hobbes
Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 - 4
de diciembre de 1679) fue un filsofo
ingls cuya obra Leviatn (1651) influy
de manera importante en el desarrollo
de la filosofa poltica occidental. Es el
terico por excelencia del absolutismo
poltico.

La filosofa poltica de T. Hobbes

En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de
la consideracin de que la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus
pasiones, intentando explicar como se produce la transicin
de este individualismo atomista a la construccin de un
cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista.
Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de
Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.

El estado natural de guerra

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser
humano antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son iguales por
naturaleza en facultades mentales y corporales, producindose, tambin de una forma natural,
la compensacin entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a
cada cual. Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen a
la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural no existen
distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da lugar a un estado permanente
de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua exclusivamente por la obtencin
de su propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin
de nuestros deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo
distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas se
desarrollan al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza de las
pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos

En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente,

el individuo depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio,
no habiendo ms lmite para su accin que los que stas le impongan,
ni pudiendo esperar la colaboracin de otros para conseguir sus
propios objetivos. Tal concepcin del estado natural es una
consecuencia de la consideracin previa negativa sobre la naturaleza
del ser humano y de sus pasiones; es probable que Hobbes hubiera
llegado a su formulacin analizando la sociedad de su tiempo pero
prescindiendo de aquellas caractersticas "sociales" que parecen
imponer lmites a nuestras acciones (las leyes morales y sociales)

La ley natural
Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza?
Pero ms importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso
no sea posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de
poder determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser
abandonado o no. Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza humana:
las pasiones, que le inclinan hacia la guerra y la paz; y la razn.
"Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la
muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida
confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria." (Leviatn, XIII)

El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma

natural, al ser humano hacia la paz permite pensar que hay
algunos aspectos en la naturaleza humana que posibilitan el
acuerdo entre los hombres para la consecucin de dicha
paz; Hobbes cree que esas pasiones estn reguladas por
leyes de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la
razn, y proveen al ser humano de un conjunto de normas
de egosta prudencia (no morales, ni metafsicas), que hacen
posible la propia conservacin y seguridad.

Tales leyes, por lo dems, son eternas :" Las leyes de naturaleza son
inmutables y eternas, pues la injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el
orgullo, la iniquidad, el favoritismo de personas y dems no pueden nunca
hacerse legtimos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la
paz la destruya" (Leviatn,XV). Estas leyes de naturaleza a las que se
refiera Hobbes son similares a las de la fsica, y establecen las formas en
que, de hecho, actan los egostas, la forma en que su psicologa les hace
actuar. La lista de leyes naturales vara en la obra de Hobbes, llegando a
enumerar hasta diecinueve de dichas leyes en el Leviatn; no obstante,
considera que las fundamentales son las siguientes:

Primera ley de naturaleza. La bsqueda y el

seguimiento de la paz mientras pueda obtenerse.

"Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la

razn, que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la
medida en que espere obtenerla, y que cuando no pueda
obtenerla, pueda entonces buscar y usar toda la ayuda y las
ventajas de la guerra, de cuya regla la primera rama
contiene la primera y fundamental ley de naturaleza, que es
buscar la paz, y seguirla, la segunda, la suma del derecho
natural, que es defendernos por todos los medios que
podamos". (Leviatn, XIV)

Segunda ley de naturaleza. La

capacidad de renunciar a sus propios
derechos (lo que abre la posibilidad de
establecer un contrato con otros seres
De esta ley fundamental
de naturaleza, por la que se
humanos).

ordena a los hombres que se esfuerce por la paz, se deriva

esta segunda ley: que un hombre est dispuesto, cuando
otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que
considere necesaria, y se contente con tanta libertad
contra otros hombres como consentira a otros hombres
contra el mismo". (Leviatn, XV)

Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de

los pactos y acepten las consecuencias que
de ellos se siguen (lo que se hace efectivo
slo una vez constituida la sociedad civil).

"De aquella ley de naturaleza por la que estamos

obligados a transferir a otro aquellos derechos que si son

retenidos obstaculizan la paz de la humanidad, se sigue
una tercera, que es sta: que los hombres cumplan los
pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en
vano, y nada sino palabras huecas. Y subsistiendo
entonces el derecho de todo hombre a toda cosa, estamos
todava en la condicin de guerra". (Leviatn, XV)

Nicols Maquiavelo
Nicols Maquiavelo (en italiano Niccol di
Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de
mayo de 1469 - ib., 21 de junio de 1527)
fue un diplomtico, funcionario pblico,
filsofo poltico y escritor italiano. Fue
asimismo una figura relevante del
Renacimiento italiano. En 1513 escribi su
tratado de doctrina poltica titulado El
prncipe, publicado pstumo en 1531 en
Roma.