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Semitica

Fuentes: Caudana, Carlos y otros (2004): Semitica general. Santa Fe. U.N.L.
Eco, Umberto: Tratado de Semitica General. Lumen. 1975
Marafiotti, Roberto (1993) Los significantes del consumo. Semiologa, medios masivos y
publicidad. Madrid. Biblos.
Yllera, Alicia: (1974) Estilstica, potica y semitica literaria. Madrid. Alianza.

CUADRO COMPARATIVO
de las 3 grandes corrientes semiticas
acerca de su objeto de estudio.
CTE. FRANCESA
NORTEAMERICANA
F. de SAUSSURE

CTE. SOVITICA
J. LOTMAN

El funcionamiento de los
signos en la vida social.

E. BUYSSENS
Proceso de
Comunicacin

CTE.
CH. PEIRCE

La cultura como conjunto


Las semiosis, los signos en
sgnico. Proceso cultural.
tanto procesos, no unidades.
Todos los procesos culturales
(todos los sistemas semiticos) .

H. HJEMSLEV
R. BARTHES
Sistema de Significacin

SEMIOLOGA FRANCESA
El estudio de los signos
en la vida social
Signo
Buyssens
Semiologa de la comunicacin

(sgdo. / sgte.)

Una semitica es cualquier


estudio anlogo a la lengua.

Estudio de los proced. de


comunicacin

Signo
Aquello que tiene intencin
de comunicar.

Hjelmslev

Psicologa Social
Semiologa
Lingstica

Isomorfismo
Identidad entre 2 estados de diferente
nivel semitico: plano de la expresin
y plano del contenido.
El modelo del lenguaje es aplicable
a todos los signos.

Barthes
Semiologa de la significacin
Estudio de los signos en tanto procesos de
significacin

. Roland Barthes se interesa en todo sistema de significacin (lingstico o no) tenga o no voluntad de
comunicar.
. Mientras que para Ferdinand de Saussure la Lingstica deba formar parte de un estudio que la
incluyera: la Semiologa, y sta, a su vez, deba ser considerada parte de la Psicologa Social), para
Barthes la Semiologa es parte de la Lingstica.
Fundamento: La comprensin de todos los mensajes se hace a travs del lenguaje. (Privilegio
lingstico).

SEMITICA NORTEAMERICANA: CHARLES SANDERS PEIRCE

Fuentes: Peirce, Charles: (1987) Obra Lgico semitica. Madrid. Taurus


Merrell, Floyd (1988) Qu, por fin, es el signo peirciano? En Revista Signa. N 7

Definicin de signo: Peirce define el signo como algo que est por algo objeto fundamento del
signo-, en alguna relacin-representamen-y para alguien, su interpretante

El signo peirciano consta de un representamen, que es algo (en la mente o all afuera) que entra
en relacin con otra cosa, el objeto semitico, por una parte, y de un interpretante mediador, por
otra parte, de tal manera que trae el interpretante en relacin con el objeto, lo que corresponde a la
propia relacin del representamen con el mismo objeto (Peirce, 1931-35: 8.322).

Representacin tridica:
representamen

objeto

interpretante

Semiosis ilimitada:

La ms simple de las que representan inters filosfico es la idea de signo o representacin. Un


signo representa la idea que produce o modifica. Es un vehculo que transmite a la mente algo
desde afuera. Aquello que representa se llama objeto; aquello que transmite, su significado, y la
idea que origina, su interpretante. El objeto de la representacin slo puede ser una
representacin de la cual el interpretante es la primera representacin. Pero se puede pensar que
una serie interminable de representaciones, cada una de las cuales representa la anterior, requiere
un objeto absoluto como lmite (Peirce, 1987, 167)

Pero ese objeto absoluto siempre est diferido:


El significado de una representacin puede ser tan slo una representacin.()el interpretante es
tan slo otra representacin a la cual se entrega la antorcha de la verdad, y en calidad de
representacin tiene a su vez su interpretante.(Peirce, dem).

Cualquier cosa que determina otra su interpretante-para que se refiera a un objeto al cual l
mismo se refiere-su objeto; de la misma manera el interpretante se convierte a su vez en signo, y
as ad infinitum. (Peirce, 1987, 274)

PRIMERIDAD, SEGUNDIDAD Y TERCERIDAD

El representamen desempea el papel de la categora peirciana de la Primeridad, el objeto


semitico el de la Segundidad, y el interpretante de la Terceridad.

En forma esquemtica, la Primeridad es cualidad, la Segundidad es efecto, y la Terceridad es


producto; as como la Primeridad es posibilidad (lo que pudiera ser), la Segundidad es actualidad
(lo que es) y la Terceridad es potentialidad, probabilidad, o necesidad (lo que sera, podra ser, o
debera ser, dadas ciertas condiciones prevalentes).

PRIMERIDAD

La Primeridad, de por s, no es una cualidad de algo identificado e identificable (como lo es, por
ejemplo, la sensacin de una manzana que estuviera al alcance de nuestra vista en este momento).
No es ms que la pura posibilidad, una abstraccin -es decir, ab-straccin, algo aislado de todo lo
dems- como algo que goza de la presencia de su propia autonoma, y nada ms: no puede
(todava) presentarse a la conciencia de algn agente semitico sin abandonar su estado de
Primeridad pura. Es una entidad sin partes definidas y definibles, sin antecedentes ni
subsiguientes. Simplemente es lo que es, sin causas y sin consecuencias.

SEGUNDIDAD:

Lo que podra llamarse eso-aqu-ahora que existe para y dentro de la conciencia de algn agente
semitico pertenece a la Segundidad. Es cuestin de algo actualizado a la manera de esa entidad
aqu-ahora y [258] para alguien. Como tal, es una singularidad, una particularidad. Es lo que el
agente semitico tuvo delante de s mismo como Primeridad, como por ejemplo una mancha roja
sumamente vaga sin que haya (todava) alguna conciencia de esa mancha o su identificacin como
tal y tal cosa. Pero ahora, como manifestacin de Segundidad, esa mancha roja existe aparte del
agente consciente, quien est dispuesto a verla como algo, sea ese algo una mancha roja que
quizs pueda ser una manzana. Pero a este nivel no lleva (todava) un nombre como manzana,
es decir, no es todava la palabra-signo manzana que identifica el objeto en cuestin y que lo
relaciona con una masa grande de presuposiciones culturales respecto a la palabra manzana (la
clase de manzanas a que pertenece esta manzana en particular, los mltiples usos de las manzanas
y de la palabra manzana, el papel de las manzanas en el folclore, los mitos y los cuentos de hadas,
etctera). En el primer grado de la Segundidad, la manzana es poco ms que la posibilidad de una
entidad fsica, un hecho bruto, como Peirce mismo deca. Es sencillamente una cosa ms entre la
cuasi-infinidad de objetos que componen el mundo particular del agente semitico: es la otredad en
el sentido ms primitivo. Si la Primeridad es la sensacin pura de lo que es tal como es, la
Segundidad es la negacin pura en la manera en que es la otredad en juxtaposicin a la Primeridad.

LA TERCERIDAD

Podra decirse que es aquello que evoca la mediacin entre las primeras dos categoras de tal
manera que estn relacionadas la una con la otra del mismo modo en que estn relacionadas con la
Terceridad y la Terceridad con ellas-

Es decir, si la Segundidad abarca el devenir de la conciencia al nivel en que el agente semitico est
percibiendo una mancha roja (Primeridad) como una manzana (Segundidad), la Terceridad
abarca el devenir de la conciencia hasta el grado en que pueda decir que esta entidad fsica
manzana es un ejemplar de la clase de entidades que tiene como nombre manzanas. La
conciencia percibe que la manzana, como todas las manzanas, tiene cierta funcin en la vida
cotidiana de la comunidad a la cual uno es ciudadano, dados los atributos de una manzana que la
cualifican como manzana.

Por lo tanto, la Terceridad tiene que ver con un signo como generalidad -las actualizaciones
particulares del [260] signo son de Segundidad-, segn lo que Peirce denominaba convencin, como
resultado de la tendencia general de todos los seres vivientes de formar hbitos. De acuerdo con los
hbitos dentro de las convenciones de una comunidad, cierto conjunto de objetos semiticos
estarn unidos dentro de una red interrelacionada de clases generales, de modo que el mundo fsico
bruto tome algn aspecto semitico en general dentro del comportamiento y las interacciones
humanas de esa comunidad. Dicho de otro modo, la palabra manzana ha llegado a ser una parte
del habla acostumbrada, tcita, arraigada, y hasta automatizada. Tendemos a internalizar y
externalizar nuestros signos dentro del vaivn de nuestras actividades cotidianas tal como los
internalizamos y los externalizamos, sin hacer mucho caso al ritmo de esas actividades. Porque es,
sencillamente, nuestra manera de semiotizar, y ya. As es nuestro mundo al nivel de nuestra
percepcin y concepcin tcitas.

A su vez, existe primeridad, secundidad y terceridad del objeto, el representamen y e linterpretante.


Esto genera nueve clases de signos:
1) Cualisigno 2) Sinsigno3) Legisigno4) cono5) ndice6) Smbolo7) Rhema8) Dicisigno9)Argumento

Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de
vnculo que une al signo con su referente. Y as distingue:
ndices (indicios): Son signos que tienen conexin fsica real con el referente, es decir, con el
objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la proximidad, la relacin causa efecto o en
cualquier tipo o conexin. Son ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en
que se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos que rotulan a los
objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito dibujos animados, las caricaturas, las
onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que visualizan proporciones.
Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado: una fotografa en color de un gato es ms
icnica que una silueta esquemtica del mismo.
Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa exclusivamente en una
convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni guardar relacin con lo que designa. Los
alfabetos, la anotacin clnica, los signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora
pertenece el signo lingstico

Relacin entre la teora de Peirce y la teora literaria.


Fuente: Caparrs, Jos (1992) Ch. S. Peirce y la teora literaria Signa N 1, Madrid
En lneas generales podra decirse que la teora peirceana traba relaciones con el
posestructuralismo a travs, sobre todo de su idea de interpretante (en Paul de Man, por ej.) y de
semiosis ilimitada (R.Barhes).
En segundo lugar, est la afirmacin (implcita en algn pasaje de la obra estructuralista de
Barthes, pero llevada a su punto crtico por Derrida) de que toda interpretacin de una cadena de
significantes resulta ser otra cadena de significantes, y nada ms. A la luz de estos planteamientos
es imposible otorgar al discurso crtico la consideracin de transparente (ni siquiera la mera
consideracin de representacin mimtica); y, por consiguiente -escribe Donato-, tampoco se
puede trazar una lnea de separacin esencial entre literatura y crtica: cada signo es, en s
mismo, no cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos. (F.
Lentricchia 1980: 158) citado por Caparrs, signa N 1, 1992)
Paul de Man -y sta es la segunda de las muestras prometidas- se ve atrado por la concepcin de una
retrica pura que, como es sabido, est relacionada con el interpretante del modelo de signo peirceano, y
que al crtico americano lo reafirma en su idea de la retrica como figura o tropo intralingstico. Dice Paul
de Man:
Para Peirce, la interpretacin de un signo no es un significado, sino otro signo; es una lectura, no una
descodificacin, y esta lectura, a su vez, ha de ser interpretada por otro signo, y as ad infinitum (1979:
22). (citado por Caparrs, dem)

Semitica de la cultura
Iuri Lotman (1922-1993)
Fuentes: Lotman, Iuri (1996) La Semiosfera. Madrid. Ctedra
(1996) Semitica de la cultura, Madrid: Ctedra,1979.
Lozano, Jorge: (1998) La semiosfera y la teora de la cultura. Revista Espculo N 8 tomado de Revista de Occidente N 45146
(1995)

Influencias de:

-Lingstica estructural, formalismo ruso , teora de la informacin, ciberntica.

Semitica heterodoxa: intereses de investigacin muy variados (teora semitica cine


mitologa historia de la cultura, etfc.) SEMITICA DE LA CULTURA

Intereses:
todas las formas comunicativas humanas: los productos de la cultura, los mecanismos de
intercambio de informacin, etc. Las diferentes formas de comunicacin son lenguajes
estructurados
La indagacin literaria, el estudio de la gnesis, evolucin y tipologa de las culturas (aspectos
de funcionamiento de cada lenguaje cultural: medieval, renacentista, etc.)
El estudio de los sistemas modelizantes: sistemas secundarios (sistemas de signos de el mito,
el arte) en relacin con los sistemas primarios (las lenguas naturales).- En tanto sistemas
semiticos son modelos que permiten explicar el mundo.
Sistema modelizante es un texto.
El sgdo de un texto se construye gracias a su interrelacin con otros significados de otros
textos, otros cdigos, otras normas de la sociedad. Comprender uin texto es comprender las
relaciones intratextuales y extratextuales.

Funcionamiento cultural del texto.

El signo se ubica en el interior de una comunidad que intercambia informacin. Su condicin


de existencia es el sistema.
El signo es una unidad cultural entera.
El sistema es un sistema de signos (la cultura) que se organiza como una suma de reglas
configuran una tipologa de culturas..

El acto comunicativo no es una trasmisin pasiva de mensajes, sino una re-codificacin: la


incomprensin de un mensaje no es una consecuencia lateral, sino que es inherente al acto
comunicativo.
El texto es capaz de entrar en complejas relaciones con el contexto cultural circundante. No
slo transmite mensajes, sino que transforma y produce mensajes nuevos.

NOCIN DE TEXTO: Nocin semiocultural


Para que exista, un texto debe estar codificado por lo menos dos veces: 1 por su
correspondencia a un lenguaje natural 2 por su pertenencia a un lenguaje cultural (jurdico,
artstico, cientfico, poltico, etc.)

El texto es una unidad finita, cerrada en su forma, pero abierta, heterognea y dinmica en su
contenido.

El cdigo no precede al texto, sino que ste puede ser descubierto a partir del texto. El texto
demanda construir su gramtica o aprender su lengua.
El cdigo no es una serie de textos que proliferan a partir de una matriz, sino que son textos
nicos que generan nuevos lenguajes (Ej. Obras de arte<) No se trata de descubrir un modelo

El texto es una unidad cultural que teje la interaccin se sistemas semiticos mediante una
tipologa de textos, con diferentes grados de organizacin y exclusin o combinacin de distintos
lenguajes.

El texto genera sentido. Configura un programa que selecciona, crea o borra ciertas zonas de la
memoria cultural de una sociedad.

A Lotman le interesam los textos que operan como generadores de modelos del mundo, que se
organizan como sistemas, especialmente los textos artsticos y se configuran en sistemas
semiticos complejos: los lenguajes audiovisuales, los lenguajes espectaculares, etc.

La produccin de sentido se logra si cada sistema forma parte de un continuom semitico


(SEMIOSFERA)
Ej: el mingitorio de Duchamp, los envases de jabn Brillo de Warhol seran textos que forman
parte de un sistema y una tradicin (un continuo, una semiosfera) porque el texto es un
enunciado cualquiera.

La significacin/comunicacin de un texto comprende:

El trato entre destinador y destinatario (mensaje dirigido a un auditorio por un emisor)


El trato entre el auditorio y la tradicin cultural . el texto funci9na como memoria cultural
colectiva. Por un lado se enriquece continuamente y por otro actualiza algunos aspectos de la
informacin depositada en l y olvida otros.
El trato del lector consigo mismo. El texto actualiza determinados aspectos de la personalidad
del destinatario (sobre todo pasa en los textos antiguos, consagrados)
El trato del lector con el texto. El texto no es un mero mediador en la comunicacin: deviene
interlocutor. El lector dialoga con el texto.
El trato entre el texto y el contexto cultural. El texto participa en un contexto cultural como
fuente o recepcin de informacin.
El consumidor no descifra el texto, trata con l.

Los textos ms estables (ej: los clsicos) pueden pasar de un contexto a otro. Al hacerlo
actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante (adquieren nuevos sentidos) ya que
se trasladan a otra ituacin comunicativa que lo lee de otra manera.
El texto se asemeja a un macrocosmos cultural: deviene ms importante que s mismo. Guarda
en s varios cdigos.

LA SEMIOSFERA

Concepto anlogo a biosfera (conjunto que los seres vivos forman con el medio en el que se
desarrollan).
Biosfera: conjunto de la materia viva que transforma la energa del sol en energa fsica y qumica.
Todas estas condensaciones de la vida estn ligadas entre s.

Semiosfera: el universo semitico es un conjunto de distintos textos y lenguajes cerrados unos


con respecto de otros. Todo el espacio semitico es un mecanismo nico, un organismo, un gran
sistema (la semiosfera) sin el cual no existira cada semiosis.
Ej: un conjunto de bifes no hacen un ternero, pero cortanto ste tenemos los bifes.

El texto se inscribe en un continuo cultural (anterior y simultneo) pero diferencindose de l.


Ej: los artculos impersonales de Warhol (sopa, coca cola, etc.) constituyen una crtica a la
sociedad en las que las diferencias pueden subvertirse o neutralizarse (Kennedy y un mendigo
quedan igualados ante un objeto habitual). Pero, con el paso del tiempo el Warhol de los museos se
inscribe en la tradicin y renovacin de un gnero tradicional: la naturaleza muerta (ya no naranjas
o tomates>), sino el alimento prctico, econmico y sabroso que los reemplaza.

Lotman tiene un modo grfico de explicar qu es la semiesfera: Imaginemos una sala de museo
en la que estn expuestos objetos pertenecientes a siglos diversos, inscripciones en lenguas notas
e ignotas, instrucciones para descifrarlas, un texto explicativo redactado por los organizadores, los
esquemas de itinerarios para la visita de la exposicin, las reglas de comportamiento para los
visitantes. Si colocamos tambin a los visitantes con sus mundos semiticos, tendremos algo que
recordar el cuadro de la semiosfera.

El trabajo de traduccin que hacen las instituciones (museo, galeras, centros culturales que
regulan su funcionamiento. Pero, adems hay sentidos previstos por los textos.
Es decir, hay sentidos posibles segn el mbito o la tradicin en que la obra se inscribe.
Ej: la muestra de arte ertico en el Rosa. Permutacin de sentido si cambiara el lugar de
exposicin o pblico al que se destina.(cfr. Una feria callejera)
Al ser expuesto, el tema adquiere un sentido prestigioso, o de tolerancia dela alta cultura que
quizs no tendra si la misma muestra se expusiera en la feria del sol.
Los sentidos posibles estn dados por los que la obra prev (Cfr. Lector Modelo de U. Eco)(*) y
los que se construyen a partir de la tradicin y el mbito en el que se inscriben.
Desde una mirada inmanentista, un tupper de un artista no es un objeto de arte, pero
interpretado en el continuo semitico en el que se presenta (exhibido en un museo) su valor
est dentro de la lnea de Duchamp- Warhol.
Caractersticas de la semiosfera:
Carcter delimitado:
Homogeneidad e individualidad presuponen el carcter ilimitado respecto del espacio extrasemitico que la rodea.
La semiosfera posee una frontera (lmite abstracto): suma de los traductores bilinges a travs
de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje fuera de la semiosfera dada. La semiosfera no
puede estar en contacto con los no-textos. Para que stos adquieran realidad para ella, debe
traducirlo a uno de los lenguajes internos.

Ej: cuando Ivn el Terrible ejecutaba a un sbdito rebelde y a toda su familia y a sus criados lo
haca por un principio jurdico: todos ellos constituan una sola persona con el cabeza de familia
(concepto de linaje, de persona colectiva. Una persona no era concebida sin su linaje). Para los
extranjeros este acto era una crueldad.
La frontera es indispensable en la semiosfera. sta requiere de un exterior no organizado
semiticamente. La cultura crea una organizacin interna y una desorganizacin externa
(Nosotros y los otros)
La frontera limita la penetracin de lo externo. Delimita lo propio (ordenado) de lo ajeno (catico)
Ej: Los imperios que lindaban con brbaros asentaban en sus fronteras brbaros de esas tribus
contratados para la defensa de la frontera. Esas colonias formaban una zona de bilingsmo
cultural (Mjico-Chile para EEUU?)
La frontera une dos espacios culturales, aunque desde el punto de vista de la semiosfera, los
separa.
La frontera, adems, tiende a dirigir los procesos semiticos de la periferia al centro (absorcin
de formas ajenas)
Ej: El Imperio Romano al ensancharse incorporaba a la periferia colectividades externas. Esto
estimulaba un auge semitico que se traslada al centro, instala lderes culturales y conquista el
centro.
Es la historia, por ej de las revoluciones triunfantes del arte: Romanticismo, vanguardias del s.
XX, etc. La oposicin centro- periferia es reemplazada por ayer-hoy
Irregularidad semitica:
El espacio no semitico puede ser el espacio de una nueva semitica. .
La irregularidad es la ley de organizacin interna de la semiosfera: hay estructuras nucleares con
una organizacin manifiesta y un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia en
el cual est sumergidas las estructuras nucleares.

ALGUNOS TEORAS SEMITICAS DE LA LITERATURA


-FUENTE: KRISTEVA, Julia: (1981) Semitica I y II Madrid. Fundamentos. (1969).
INTERTEXTUALIDAD

Redefinicin del objeto de la semitica:


Para Kristeva ya no es el estudio de los signos, sino de las significaciones, de las prcticas
significantes

Intertextualidad: espacio textual mltiple en el texto potico. Entrecruzamiento de textos e diversos


niveles: fragmentos de otros textos, textos del ambiente cultural presente o pasado o de otras
culturas, textos de prcticas discursivas no literarias o artsticas, etc.
El sgdo. potico es el lugar donde se cruzan varios cdigos no un cdigo nico. Fenmeno
observado por Saussure en Anagramas.
Paragramatismo: Absorcin de multiplicidad de textos (sentidos) en el texto potico.
El texto no es un producto sino espacio de produccin de sentidos. El texto como productividad:
El texto es concebido como el espacio que hace de la lengua un trabajo, pero que tambin es
trabajado por otros textos en la medida en que es asimilacin y transformacin de muchos textos.
En el interior de cada texto opera una intertextualidad. El concepto de productividad implica
tambin un terreno de lecturas, de interpretaciones y combinaciones mltiples. El texto es
percibido como algo dinmico.
Ej: Lutremont c/ Pascal (Kristeva .Semitica 2. P. 68/69).
El sentido del texto se construye en ese espacio de dilogo del texto con otros.
El texto se produce en un movimiento complejo entre la afirmacin y la negacin simutnea de otro
texto.

INTERTEXTUALIDAD. EXPLICACIN DE HANS-GEORGE RUPRECHT

Fuente: Navarro, Desiderio (1997) : Intertextualit. Francia en el origen de un trmino y el desarrollo de un concepto, La
Habana, Casa de las Amricas-

Etimologa:
El prefijo Inter. Denota en castellano una relacin de reciprocidad

Textual, texto . latn texere: tejer, tramar

intexto: tejer en, entremezclar al tejer, entrelazar, ensamblar, combinar.

Definicin:
Designa
1) un objeto cultural
2) cuyos significados
a)se dan a travs de prcticas de interconexin determinadas (creacin literaria,
musical, teatral, histrica, etc.) y
b) refieren a una realidad formal preconstituida transformada en la
produccin/recepcin de tal objeto.

La intertextualidad implica una red de relaciones de referencias mltiples del texto con un hbeas
pre y co-existente y sobreentiende un proceso de significacin que depende de la performance
(competencias) del productor/receptor del texto.

Intertextualidad: nocin proveniente de Bajtin. Comprende tres problemticas:


el dialogismo: el texto es concebido como un proceso dinmico y productivo
lo carnavalesco: el texto se presenta como polifnico, compuesto por mltiples voces.
La relacin de la diversidad de lenguas (Pluridiscursividad):

EL SEMANLISIS (J . Kristeva)
Es una teora de la significancia textual diferente de la semitica en tanto que, sin abadonar el
terreno del signo, el semanlisis no se detiene en el nico punto de vista de describir una estructura,
sino que intenta reconstruir las combinaciones que restituyen la produccin a engendrar.

El semanlisis intenta despegar la semitica de su antiguo positivismo estructuralista. Sera una


nueva teora (ciencia) que une la lingstica con el psicoanlisis. Intenta captar la produccin de
sentido de un texto. Y tambin: la redistribucin del material mtico caracterstico de nuestra cultura
en el texto (el modo de pensar la sexualidad, la muerte, el tiempo, etc.) y la articulacin del modo de
significar en el modo de produccin especfico de su poca.

La semitica se abre, entonces, hacia el psicoanlisis o ms bien hacia una psicologa social.

Aunque el semanlisis toma como objeto la literatura, es vlido para cualquier prctica significante.

El texto no es concebido como un producto, sino como utillaje (conjunto de herramientas), como una
produccin de sentido.

El texto no es un fenmeno lingstico en tanto significacin estructurada, sino un engendramiento,


inscripto en ese fenmeno que es el texto impreso.

El objetivo del semanlisis es dectectar los tipos de objetos que se presentan como
significantes; o sea, demostrar cmo se manifiesta en el fenotexto (superficie) el proceso de
generacin del sistema significativo (genotexto).

El genotexto no es lo estructurante ni el significante actual, sino la pluralidad de


significantes en los que el significante formulado resulta situable. No es el otro escenario,
sino el conjunto de los otros escenarios. Esto genotexto opera para generar significantes
(no una frase) en el fenmeno.

El genotexto es el dispositivo de la historia de la lengua y de las prcticas significativas que


es susceptible de conocer. Las posiblidades de todas las lenguas concretas existentes y
futuras estn dadas en l antes de volver a caer enmascaradas o censuradas en el
fenotexto.,

Fenotexto: funcin comunicativa, signos


Genotexto: produccin de significacin

El texto surge en la juntura del fenotexto y el genotexto

ALGIRDAS JULIEN GREIMAS - Recorrido generativo del sentido textual

Fuentes:
Courts, Joseph: ( 1980 ) Introduccin a la semitica narrativa y discursiva. Metodologa y aplicacin. Bs.
As. Hachette (1976
Greimas, A.J. (1976): La Semitica del texto: ejercicios prcticos. Anlisis de un cuento de
Maupassant. Barcelona. Paids.
Greimas, A. y Courts, J: (1982) Semitica. Madrid. Gredos.
Latella, Graciela (1985) Metodologa y teora Semitica. Bs. As. Hachette.

El sentido est antes de cualquier construccin discursiva, antes que nos ocupemos de l.
Construye el fundamento de toda actividad o manifestacin humana.

Greimas intenta indagar la lgica inmanente a la construccin del sentido (cmo se produce y se
capta) al entrar en contacto con diversos materiales significantes (relacin forma/contenido).

Greimas se ocupa de un tipo especial de material significante: los discursos narrativos.

La narratividad es el principio organizador de cualquier tipologa discursiva, de cualquier forma


textual en la que se interrelacionan componentes (Ej: los actantes) que irn desplegando ciertos
valores (ideas, creencias). Es aplicable a toda clase de textos. (ver aplicacin en fotomontaje de M.
Lpez)

Todo objeto semitico se define por sus modos de produccin y los componentes de ese proceso
se articulan segn un recorrido textual en un nivel profundo y un nivel de superficie.

Cuadro semitico de Greimas


S1

- S2

S2

-S1

Donde:
S1 y S2. Smbolos dados
- S1 y -S2. Sus respectivas contradicciones
Relacin de contradiccin
Relacin de contrariedad
Relacin de complementariedad o implicacin (smbolos
subcontrarios)

Para comprender el sentido de las articulaciones as representadas. ayuda el siguiente ejemplo:


blanco - negro son contrarios que se oponen, pero uno no contradice al otro.
blanco - no blanco son contradictorios: la negacin de uno es la afirmacin del otro y viceversa: la
presencia de uno es la ausencia del otro.
negro - no negro son contradictorios entre s, en el mismo sentido que el anterior.
negro implica no blanco. pero no al revs: no blanco no
implica negro, pues puede ser otro color-.
no blanco - no negro son subcontrarios. que pueden estar articulados por un tercero: gris, rojo ...

Nivel Profundo: Se dan aqu las operaciones lgicas, conceptuales, relacionales.


unidades mnimas de significacin (contenido) y forma en que se articulan (estructura elemental
cuadro semitico)
El cuadro semitico es, para su autor: "la representacin visual de la articulacin de un conjunto
de smbolos dados" (Smiotique. Dictionnaire de la thorie du langage).
Ejemplo:
verdad
SER

PARECER

secreto

mentira
NO PARECER

NO SER

falsedad

Los trminos horizontales estn en relacin de contrariedad: Ser es contrario a Parecer


Los trminos diagonales estn en relacin de contradiccin: Ser se contradice con No ser
Los trminos verticales estn en relacin de implicacin: Ser implica No Parecer
Se va armando as un discurso sobre la verdad y sus derivaciones.
Afirmacin, negacin, falsificacin y ocultamiento de la verdad.

Nivel de superficie: en este nivel se localiza la matriz actancial (que ya conocemos)

HOSPITAL
FOTOMONTAJE
DE
Marcos
Lpez

Lectura de la fotografa Hospital de Marcos Lpez


a partir del cuadro veredictorio de Greimas

cuadro veredictorio (decir verdad)

DESDE EL PTO DE V. DEL ENFERMERO


SER
Es enfermero
NO PARECE
Enfermo:
No tiene heridas,
Se vale por s mismo

PARECER
capacitado para curar (uniforme-corte de pelo-instrumental)
NO ES
curador: no est en condiciones
por las zapatillas: rasgo antihiginico y de pobreza
y por la identificacin con el enfermo: estado
Ruinoso, incapacitado de cumplir su funcin (de
actante de la salud publica).

DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ENFERMO


SER
Enfermo
NO PARECER
Imposibilitado de cura
(lo acompaa un enfermero,
se sostienen en un trpode)

PARECER
Discapacitado en curacin: herida, trpode, de pie
NO SER
curable
(No camina, posa con el trpode, representa
el acto de una curacin. Identidad con el
enfermero fsica, en la pobreza y en la
sangre que los une y se derrama en el piso).

- Actividades:
1) Realizar una lectura interpretativa del cuento Ulpidio Vega de
Roberto Fontanarrosa a la luz de los aportes de la intertextualidad y/o
las diferentes nociones derivadas.
2) Proponer una actividad a sus alumnos de lectura semitica a partir
de los aportes de A.J. Greimas.

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