EL RIJCHARISMO EN EL

ALTIPLANO PERUANO COMO

UNA EXPERIENCIA PIONERA
DE SALUD INTERCULTURAL
EN AMRICA
Emily Meza Luna

INTRODUCCIN:
Al empezar el siglo XX, Per estaba gobernado por un pequeo grupo de familias
aristocrticas duea de los medios con una limitada capacidad para industrializar el
pas y con un fuerte menosprecio hacia todas aquellas razas que no eran blancas.
Las ciencias mdicas, al reconocer el modelo determinista unicausal del proceso saludenfermedad
Las polticas sanitarias latinoamericanas respondan a las exigencias del capitalismo
europeo y estadounidense
La difcil situacin social y sanitaria de las comunidades indgenas del altiplano puneo
dio lugar a la aparicin del rijcharismo
Un movimiento sanitario que se articul sobre las bases comunitarias altipampinas y el
encuentro respetuoso de los saberes mdicos indgenas y occidentales.

MTODOS:
SE REVISARON FUENTES
HISTRICAS SECUNDARIAS

Se revisaron fuentes histricas secundarias como

investigaciones en libros y revistas cientficas, as como
fotografas, testimonios y entrevistas.

SE USO

El mtodo hermenutico y heurstico para sistematizar y

reconstruir los hechos.

Reconocemos su carisma como lder y sus cualidades de organizador del

Rijcharismo en un medio geogrfico adverso como el altiplano del Per.

Manuel Nez Butrn

RESULTADOS :
EL ESPACIO GEOGRFICO
DEL ALTIPLANO DEL PER
El altiplano andino es una elevada planicie de Sudamrica rodeado de cadenas
de montaas con una altitud media de 3 700 metros sobre el nivel del mar.
El territorio est en constante desertizacin, con una productividad reducida por
las actividades econmicas no sustentables
El altiplano peruano est ubicado en la regin de Puno, entre la cordillera
oriental y occidental de los andes centrales, su altitud va de los 3 812 a los 5 500
msnm,
Las tierras para el cultivo son escasas y su produccin limitada.
Tres grupos tnico-culturales coexisten en el espacio geogrfico puneo:
indgenas, mestizos y blancos
indgenas se dividen en quechuas y aymaras.
Puno sigue siendo una de las regiones menos desarrolladas y pobres de Per.

PUNO A INICIOS DEL SIGLO XX

1895 a 1913, Puno experiment
una reactivacin de su economa
pecuaria. Comercio de lanas de
camlidos, cuyo principal destino
era el mercado europeo, alcanz
su mayor ndice de exportacin
en 1918

Los comuneros apelaron a la

justicia sin xito; entonces,
algunos se hicieron delincuentes
o se unieron a los levantamientos
campesinos, otros promovieron la
construccin de escuelas, etc.

Luego los hacendados y

gamonales del altiplano puneo
despojaron a las comunidades de
sus tierras a travs de la fuerza o
de procesos judiciales apaados

De 1876 a 1915, el nmero de

haciendas en Puno haba
aumentado de 705 a 3 219
El mercado en vez de convertir al
terrateniente en un capitalista
reforz su mentalidad feudal y su
poder monoplico impidiendo el
acceso de las comunidades
indgenas al mercado pecuario

En 1902, el cacique adventista

Manuel Ziga Camacho fund
la primera escuela rural en la
parcialidad de Utawi laya

El indigenismo aparece en Per

en los aos 20 y 30. Fue una
ideologa simplificada en una
idealizacin del Incario, ms
contestataria al centralismo
oligrquico que reflexiva sobre la
situacin social del indgena

Desde 1909, los adventistas de

Argentina visitaron a los
indgenas del altiplano intentando
cambiar algunas de sus
costumbres

En 1915, el Congreso de la
Repblica del Per promulg una
ley de tolerancia religiosa; ese
mismo ao estall en Puno una
de las tantas rebeliones dirigida
por un oficial del ejrcito mayor
Teodomiro Gutirrez Cuevas,
alias Rumi Maqui. El Ejrcito
peruano tena ciertos efectos
modernizadores

CONDICIONES SOCIOSANITARIAS DEL

INDGENA ALTIPLANO DE PUNO A
INICIOS DEL SIGLO XX
La poblacin indgena se distribuye en pequeos ncleos dispersos, alejados unos de otros por precarias vas que dificultan
las acciones sanitarias. EL INDGENA es, en esencia, un habitante rural, agricultor para su autoconsumo y pastor del rebao
de los terrateniente.

Como pastor deba reubicarse tres o cuatro veces por ao en busca de

pastos frescos para los rebaos del patrn, por eso su vivienda era
precaria y temporal.
Su dieta es rica en carbohidratos y baja en protenas.
El parto se realiza en su vivienda o en el campo
Desconocen la existencia de microbios y parsitos. Creen que las
enfermedades son producidas por el espritu de los cerros, Se debe
distinguir entre el indio colono y el indio comunero.
El vestido es sumario, hecho de bayet. El varn viste una camisa que
se cambia muy rara vez, un pantaln que a veces es de dos caras y Las
mujeres usan un camisn y varias polleras

El censo en 1940 dio para

Puno, una poblacin
censada de 548 371.
En las capitales de las
provincias de Puno, un
reducido porcentaje de
viviendas tenan servicios
de agua y desage:
promedio de 7,4 % y 4,3 %
respectivamente.

 Durante esos aos no se manejaba las acciones

sanitarias con un nivel ministerial, ni se apreciaba la
participacin social, mucho menos de los pueblos
indgenas por quienes se senta un gran menosprecio.
Los mdicos se formaban en un espritu asistencialista
que no fomentaba la labor preventiva excepto la
vacunacin.
En todo Puno, existan solo 26 profesionales sanitarios
y cada uno deba atender 24 860 personas

RIJCHARISMO

Manuel Nez Butrn

SE FUND SOBRE LA BASE COMUNITARIA

INDGENA Y EL RECURSO HUMANO OPERATIVO

La indiferencia del Estado por los indgenas llev a Nez Butrn y un grupo de
colaboradores instruidos y capacitados a organizar, en 1933, una brigada
sanitaria rural en la parcialidad de Isla donde vacunaron contra la viruela,
exigieron el aseo de la ropa y la higiene personal.
Acerc a los curadores tradicionales, aplaudir su labor, regalarles ropa limpia,
conversar de salubridad en su lengua nativa y, nunca, ridiculizar sus
tratamientos sino reformarlos, poco a poco.
Los primeros Rijcharys convivieron con l en su casa de Juliaca y se
convencieron del valor de la medicina oficial.

TRABAJO

Acercamiento y convivencia con los lderes comunales, basado en el

dilogo intercultural y la participacin que permiti el empoderamiento
(el despertar social) de los indgenas en los procesos de su salud.
La labor profilctica en Isla estimul a las comunidades vecinas a
presentarse ante Nez Butrn para ofrecer sus servicios
Se fundaron escuelas rurales rijcharis.
En su mejor momento, el movimiento abarc las provincias de Puno,
Huancan, San Romn, Azngaro y Lampa

Vio la importancia de unir

EDUCACIN y SALUD, tambin su
lado autoritario. Con la ayuda policial
se oblig a los indgenas a asearse
las cuales fueron toleradas gracias al
paternalismo y el carisma caudillista.

Mapa provincial de Puno. Se destaca en

lneas rojas el rea de influencia del
Rijcharismo que abarco una superficie
territorial conocida de 3 123 km

LOS ENEMIGOS DEL RIJCHARISMO

Empezaron a ser mal vistos por los grupos de poder, puesto que la mayora de
actividades eran del mbito rural.
La lucha contra el consumo de alcohol por los adventistas se sumaron a los Rijcharis,
tambin la pleitomana disminuyo los litigios.
Las actividades sanitarias se fundamentaron en el trabajo gratuito de los comuneros.
El empoderamiento, se opona al proyecto de Estado-Nacin de la aristocracia peruana
de inicios del siglo xx, caracterizado por una ideolgica poltica excluyente de las
mayoras indgenas 29 y fundamentado en ideas eugensicas del racismo cientfico.
En 1937, una campaa de desprestigio contra Nez Butrn lo mostraba como
subvertor e incitador de las masas campesinas, tildndolo de comunista y de ser
peligroso para el gobierno
Los rijcharys tomaron conciencia de los problemas sociales que condicionaban la salud y
empezaron a escribir o a dictar sus artculos con un tono bastante crtico y, en algunos
casos, claramente racista.
Durante su ausencia, Runa Soncco dej de editarse aunque se continu haciendo
Rijcharismo con menos intensidad. Volvi a editar Runa Soncco (1945-1948) y a trabajar
con las brigadas pero manteniendo un perfil bajo.
A fines de los 40, la plataforma cultural del Rijcharismo empez a declinar.
A pesar del reconocimiento internacional (Chile, Argentina, Mxico y Francia),19 el
Rijcharismo no tuvo resonancia en el Estado peruano ni en la ciencia mdica de la poca