Cnon

Cnon Bblico a lista de todos os livros da Bblia. Cann vem de cana

que era usada como metro, medida. Da a palavra passou a ser usada
tambm como norma, regra de verdade ou de f.
Os livros da Bblia foram chamados de cannicos a partir do sculo IV,
porque foram reconhecidos como normativos para a f e a vida dos fiis.

Para o Antigo Testamento existem dois cnones:

O Cnon Alexandrino (ou longo): com 46 livros, presentes na Bblia Catlica;
O Cnon Palestinense (ou curto) com 39 livros, presentes nas Bblias Hebraica e
Protestante;
Para o Novo Testamento, o cnon o mesmo para catlicos e protestantes
contendo 27 livros.

Tendo em vista a aceitao ou no no Cnon, os livros da Bblia so

chamados de Protocannicos e Deuterocannicos.
Protocannicos: so os livros presentes nas trs Bblias (Catlica, Hebraica
e Protestante). Isto , aqueles livros que foram considerados inspirados por
Deus, sempre e por todos.
Deuterocannicos: so os livros cuja inspirao foi objetos de debates e que
so aceitos por um e rejeitados por outros. Encontram-se somente na Bblia
Catlica.

Forma
o do
Cnon

muito fcil refazer a histria do cnon do Antigo Testamento; sabemos que pelo
ano de 130 a.C., o tradutor do livro de Eclesistico do hebraico para o grego sabia da
existncia de trs grupos de livros que eram o tesouro de Israel: a lei, os Profetas e os
Escritos.
O primeiro e o segundo grupo j estavam bem definidos. Quanto aos escritos,
ainda no tempo de Jesus, havia incertezas. No final do primeiro sculo depois de
Cristo, os rabinos reconheceram que alguns livros manchavam as mos isto , eram
sagrados e depois de manuse-los era preciso purificar-se.
O Cnon judaico, com 39 livros, foi fixado nos finais do sculo II d.C. Um dos
motivos que contribuiu para isso foi a Igreja Primitiva que usava o texto grego da
Bblia, que continham 46 livros. Portanto, com os sete livros deuterocannicos, no
aceitos pelos judeus.

Quanto ao cnon da Bblia Catlica, os autores dos

livros do Novo Testamento, ao citar textos do Antigo
Testamento, usaram todos os livros da Bblia Grega,
inclusive os deuterocannicos. A Igreja Primitiva, portanto,
considerou inspirados por Deus os 46 livros da Bblia
Grega e no apenas os 39 livros da Bblia Hebraica.
A formao do cnon no Novo Testamento tambm
complexa. O annimo autor da Segunda Carta de Pedro
fala das colees de cartas de cartas de Paulo,
colocando-as ao lado das outras Escrituras
Ele trata disso tambm em todas as suas cartas, se bem
que nelas se encontrem algumas coisas difceis, que
homens sem instruo e vacilantes deformam, para a sua
prpria perdio. Alis, o que fazem tambm com as
demais Escrituras (2Pd 3,16)

No sabemos quantas e quais cartas ele conhecia. So Justino, nos meados do sculo II
depois de Cristo, afirma que os cristos liam, nas assemblias litrgicas, as memrias dos
apstolos, isto , os Evangelhos.
A lista dos livros do Novo Testamento mais antiga que possumos o chamado Cnon de
Muratori,, no final do sculo II d.C. Nela faltam Hebreus, Tiago, as duas cartas de So Pedro e a
Segunda e Terceira Cartas de Joo.
Um dos fatores que pode ter contribudo para a fixao do cnon no Novo Testamento foi o
herege Marcio que, em sua igreja, rejeitou todos os livros do Antigo Testamento e do Novo
Testamento e admitiu apenas o Evangelho de Lucas e as dez cartas de Paulo. Por isso alguns
conclios locais, como os de Hipona em 393 d.C e os de Catargo em 397 e 419 d.C, aprovaram listas
de livros do Antigo e do Novo Testamento, que coincidem com os cnons atuais.
Mas o primeiro Cnon oficial da Igreja o do Conclio Ecumnico de Florena em 1441, sob o
papa Eugnio IV. Porm, a declarao definitiva do cnon bblico s aconteceu em 1946, na IV
sesso do conclio de Trento. Ali Definiu-se co cnon do Antigo Testamento com 46 livros e do Novo
Testamento com 27 livros.

Critrios de
Canonidade

Como a Igreja tem certeza que esses livros so

cannicos? Sem dvida, no foi por uma revelao
especial. O Conclio Vaticano II diz que: mediante a
Tradio a Igreja conhece o cnon inteiro dos livros
sagrados (DV 8). Isso significa que, no processo de
reconhecimento do cnon, est implcita a ao do
Esprito Santo que, segundo Jesus, levar a Igreja
Verdade Total. O mesmo Esprito, que inspirou os
autores sagrados a escrever, guia tambm a Igreja
para reconhecer quais livros so inspirados ou no.
Alm da ao do Esprito Santo, existem outros
critrios secundrios.

Para os judeus, um livro era inspirado e, portanto,

cannico, se fosse escrito por um profeta, em
hebraico e em Israel. Por isso os livros chamados
deuterocannicos no foram aceitos pelos judeus. Ou
porque foram escritos em grego, ou fora de Israel ou
por uma pessoa que no era considerada profeta. J
os cristos olharam a prtica de Jesus e dos apstolos,
o uso litrgico e a sua conformidade com a f. Os
Apcrifos:
escritos
no tempo
dos
demais
mas
livros quelivros
no so
inspirados
e no
fazem
parte
de
que
no foram
escritos
sobre a inspirao
nenhum
cnon
so chamados
Apcrifos. de Deus e
por isso, no pertence ao livro da Bblia.

Os
Livros

Os cnones, ou lista, dos livros sagrados para cristos,

protestantes e judeus esto demonstrados nas tabelas a seguir:
Obs.: Os livros sublinhados so aqueles que ocupam lugares
diferentes nos trs cnones. Os escritos em negrito so
deuterocannicos.

Antigo
Bblia Catlica
Testamento
Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Bblia
Protestante

Bblia
Hebraica

Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Lei
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Bblia Catlica

Bblia Protestante

Histricos

Histricos

Josu
Juzes
Rute
1 e 2 Samuel
1 e 2 Reis
1 e 2 Crnicas
Esdras
Neemias
Tobias
Judite
Ester
1 e 2 Macabeus

Josu
Juzes
Rute
1 e 2 Samuel
1 e 2 Reis
1 e 2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
1 e 2 Macabeus

Bblia
Hebraica
Profetas
Anteriores
Josu
Juzes
1 e 2 Samuel
1 e 2 Reis

Bblia Catlica

Bblia Protestante

Profetas

Profetas

Isaas
Jeremias
Lamentaes
Baruc
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Abdias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuc
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Abdias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuc
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Novo
Testamento
Bblia Catlica

Bblia
Protestante

Histricos

Histricos

Evangelho de
Evangelho de
Mateus
Mateus
Evangelho de
Evangelho de
Marcos
Marcos
Evangelho de
Evangelho de Lucas
Lucas
Evangelho de Joo
Evangelho de Joo Atos dos Apstolos
Atos dos
Apstolos

Bblia Catlica

Bblia Protestante

Didticos

Didticos

Cartas aos Romanos

I Carta aos Corntios
II Carta aos Corntios
Carta aos Glatas
Cartas aos Efsios
Cartas aos Filipenses
Cartas aos Colossenses
I Carta aos Tessalonicenses
II Carta aos Tessalonicenses
I Carta a Timtio
II Carta a Timtio
Carta a Tito
Carta a Filmon
Hebreus
Carta de Tiago
I Carta de Pedro
II Carta de Pedro
I Carta de Joo
II Carta de Joo
III Carta de Joo
Carta de Judas

Cartas aos Romanos

I Carta aos Corntios
II Carta aos Corntios
Carta aos Glatas
Cartas aos Efsios
Cartas aos Filipenses
Cartas aos Colossenses
I Carta aos Tessalonicenses
II Carta aos Tessalonicenses
I Carta a Timtio
II Carta a Timtio
Carta a Tito
Carta a Filmon
Hebreus
Carta de Tiago
I Carta de Pedro
II Carta de Pedro
I Carta de Joo
II Carta de Joo
III Carta de Joo
Carta de Judas

Bblia Catlica

Bblia
Protestante

Profticos
Apocalipse

Profticos
Apocalipse
(Revelao)

A Inspirao

Por inspirao entendemos a ao particular de Deus

sobre algumas pessoas.
Deus inspirou algumas pessoas para AGIR. Por exemplo:
Abrao, Moiss e muitos outros;
Inspirou outras para FALAR. Por exemplo, os profetas
Inspirou outros para ESCREVER. Esses so os hagigrafos, ou
autores sagrados, que escreveram a Bblia.

Ao falar de Inspirao da Sagrada Escritura, entendese inspirao para escrever a Bblia. A Igreja herdou dos
judeus a crena que seus livros sagrados foram escritos
por inspirao divina.
No existem, no Antigo Testamento, textos explcitos
que falem da inspirao divina. Porm, proporo que
os livros do Antigo Testamento se formavam, crescia
sempre mais, entre os judeus, a crena na inspirao
divina.
Assim, o rei Josias fez uma grande reforma religiosa
em Jud, baseando no livro da Aliana, encontrado no
Templo em Jerusalm (2Rs 23) . Sabemos, hoje, que esse
livro o Deuteronmio.
Esdras leu ao povo o Livro da Lei de Moiss que o
Senhor mandou a Israel. Esse livro de Moiss, hoje,
identificado com todo o Pentateuco. Os rabinos
chegaram a afirmar que a Tor (o Pentateuco), tinha sido
escrita pelo prprio Deus, antes da criao do Mundo. Por
acreditar na origem divina de seus livros sagrados, os

Tanto Jesus como os apstolos acreditavam

que as Escrituras eram livros sagrados. Vrias
vezes encontramos afirmaes de que Deus ou o
Esprito Santo falou atravs de Moiss, de Davi
ou dos Profetas.
certo que, para Jesus e para a Igreja
Primitiva, as Escrituras so livros sagrados onde
se encontra a palavra de Deus.

O Conclio Vaticano II, na Constituio Dogmtica

Dei Verbum (III, 11), diz:
As verdades divinamente reveladas que esto
contidas e expressas nos livros da Sagrada Escritura
foram escritas por inspirao do Esprito Santo. A
Santa Me Igreja, por f apostlica, considera
sagrados e cannicos todos os livros inteiros, seja do
Antigo como no Novo Testamento com todas as suas
partes, porque escritos por inspirao do Esprito
Santo, tem Deus por autor e como tais foram dados a
Igreja. Para a composio dos Livros Sagrados, Deus
escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os
usar suas prprias faculdades e capacidades, afim de
que, Ele agindo neles, escrevessem como
verdadeiros autores, tudo e s aquilo que Ele queria
que fossem escritos

Resumindo, Deus o autor da Bblia. Mas, para dirigir o

texto, serviu-se de homens. Por isso, a Bblia um livro divino e
humano.
Mas como entender a inspirao? Alguns afirmam que a
inspirao um dom natural, como oratria, a pintura, a
culinria e entre outras. Para outros um dom sobrenatural, um
carisma divino, concedido a quem Deus escolheu.
A principio, entendeu-se a inspirao como sendo um
DITADO. Deus teria ditado, palavra por palavra, e o autor
humano teria escrito tudo com fidelidade. Para outros, Deus
teria inspirado apenas a MENSAGEM, as idias, deixando ao
homem a expresso verbal das mesmas.

Hoje com base em vrios documentos da Igreja,

entendemos a inspirao com a explicao da
CAUSA INSTRUMENTAL, isto , Deus a causa
principal e primeira na composio da Bblia. Foi Ele
quem moveu os homens a escrever. O homem a
causa instrumental, isto , o instrumento de Deus
para escrever o texto. Quando escrevemos, a ao
da caneta ou do lpis. Mas eles no escrevem sem a
nossa contribuio. Assim o resultado de um texto
da pessoa e tambm da caneta.

Porm, o homem no pode ser comparado caneta ou a

qualquer outro instrumento, porque ele possui vontade prpria,
imaginao, memria, fantasia e etc. No um instrumento
passivo e inerte na mo de Deus. sim, um instrumento, mas
um instrumento ativo, e por isso escreveu, como verdadeiro
autor, tudo o que o autor principal, Deus, queria. A Bblia , pois,
um livro divino porque Deus seu autor principal, mas tambm
um livro humano, pois fruto da ao do homem.
A inspirao incide sobre todas as faculdades do escritor,
imaginao, conhecimento, memria, vontade e faculdades
executivas. Porm, cada autor humano continuou filho do seu
tempo, de sua cultura e escreveu com os conhecimentos que
possua. O texto bblico reflete o estilo e a cultura de cada autor
humano. No existe livro mais inspirado que outro. Existem, sim,
autores humanos diferentes entre si, vivendo em pocas e
lugares diferentes, com graus de cultura diferentes. Os erros
de histria, geografia, cincias e outros que encontramos na
Bblia se devem a limitao dos autores humanos

Sabemos que a Sagrada Escritura obra de muitas pessoas.

Todas elas, desde que influram no texto sagrado, foram
inspiradas, mesmo que a contribuio do autor tenha sido uma
frase, um retoque. Do mesmo modo, todos os livros inteiros so
inspirados. A inspirao atinge a totalidade da Bblia e no s
algumas partes mais importantes.
A conseqncia mais importante da inspirao que a
Bblia, por ter Deus como autor principal, no pode conter erro
algum, at pouco tempo atrs falava-se de IERRANCIA , isto , a
ausncia de erro na Bblia. Mas basta ler alguns textos para se
notar uma srie de erros nos mais diversos assuntos. Hoje aps
o Concilio Vaticano II, fala-se de VERDADE BBLICA. A Bblia no
um livro de histria, nem de cincias naturais ou de psicologia.

A Verdade que a Bblia quer ensinar religiosa,

importante para nossa salvao. Portanto, no
devemos procurar nela outras verdades. Os erros
que ela contem so devidos aos conhecimentos
limitados de seus autores humanos. Alis, no
deveramos falar em erros mas em ignorncia. O
erro existe quando, sabendo a verdade, se ensina
o falso. A ignorncia consiste em no saber e em
no afirmar . Os autores humanos no pretendiam
ensinar o falso, mas ignoravam muitas coisas que
ns hoje conhecemos.

A verdade bblica no deve ser buscada em apenas um

versculo, pargrafo ou capitulo da Bblia. Deve ser buscada na
sua totalidade. Porque Deus no se revela de uma s vez. Mas
o faz aos poucos, proporo que o homem pode
compreender. Houve um progresso na revelao e na
pedagogia divina. Por isso a moral do Antigo Testamento
imperfeita em comparao com a moral evanglica. O prprio
mistrio de Deus vai se esclarecendo pouco a pouco. A Abrao,
Deus se revela como um entre muitos outros deuses. A Moiss,
como o nico Deus. Somente Jesus nos revela o mistrio
profundo de Deus Uno e Trino. Portanto, preciso tomar a
Bblia na sua totalidade para conhecer a verdade que Deus quis
que fosse escrita para a nossa Salvao