Michel Henry

Mtro. Francisco Gabriel

Ruiz Sosa
Fenomenologa y vida en
Michel Henry
Tesis de doctorado: La esencia de la
manifestacin.

Muere el 3 de julio de 2002.

I. Una fenomenologa radical
Sus primeros trabajos, consagrados a
Maine de Biran lo llevaron a rechazar la
divisin clsica del dualismo
cuerpo/espritu y le permiten fundar su
propia intuicin:

una filosofa de la inmanencia

concreta.
Defensa de tesis de doctorado
(1963)
El jurado, compuesto por Hyppolite, Wahl,
Ricoeur, Alqui, Gouhier, haba sido
impresionado por una demostracin que
sostena que la filosofa clsica y la
fenomenologa desde Husserl
dejaban en la sombra lo esencial de
la realidad:

la vida en la cual cada uno nace al

ser.
En 1990 publica su segundo gran libro de
fenomenologa: Phnomnologie
matrielle.

En el 2000, en su obra Incarnation. Une

philosophie de la chair, no vacila en hacer
de la carne el lugar de la
Archinteligibilidad de la Vida.
Cuando se lee a Michel Henry, uno se
sorprende por las formas repetitivas.

Se trata en el fondo de decir siempre la

misma cosa, porque se trata de pensar,
de mantener el movimiento del pensar
en la vida misma que da qu pensar.

Es mediante el retomar rigurosamente

las tradiciones de pensamiento que lo
han precedido como dicho pensador
entiende estigmatizar el olvido.
Desde Galileo estamos ciegos,
organizamos saberes pero olvidamos el
saber originario que es el de la vida.
La fenomenologa no est
ligada a la intencionalidad
Henry se funda en la tradicin fenomenolgica
en la exacta medida en que se trata de pensar
la esencia de la manifestacin, pero eso no
implica que sea necesario remitirse al concepto
de intencionalidad para dar un mtodo a la
fenomenologa; pero para Michel Henry, la
fenomenologa no est ligada a este concepto.

Se trata de refundar un mtodo a partir

de lo originario.
II. Reconquistar lo
originario
Tarea del pensamiento: alcanzar lo
originario, remontarse a un dominio
de origen de donde todo depende
pero que, l mismo, no depende de
nada.

Lo originario designa la realidad misma en

su efectividad fenomenal.
El fenmeno de lo viviente no puede
ser pensado sino a partir de y en la
vida.

Por qu la vida? Porque la vida.

Por qu vivir? Porque vivir (Meister
Eckhart).
III. Las aporas de la
fenomenologa clsica
1. Ser y apariencia: equivocidad del binomio.

Primer principio de la fenomenologa,

segn Henry: Tanto de aparecer, tanto de ser.
Es sobre la base de tal ver como el ser
puede ser enunciado.

Se trata de saber ver.

2. La intuicin donadora originaria

Segundo principio de la fenomenologa

clsica: Toda intuicin donadora originaria es
una fuente de derecho para el conocimiento.

La intencionalidad apunta a conocer el objeto.

El modo de aparecer de la
intencionalidad no es conocido. Hay un
cuestionamiento ms radical que el de
Husserl: Cul es el fondo sobre el cual es
posible la fenomenalidad del referirse
a?
3. Crtica del principio de los
principios: Zu den Sachen selbst

El tercer principio de la
fenomenologa:

Es necesario pensar las cosas

volviendo sobre las cosas mismas, no
en su objetividad exterior, sino en el
flujo de conciencia que las menta.
Ni Husserl ni Heidegger plantearon la
cuestin de la fenomenalidad porque no
dieron cuenta del movimiento que
reconduce hacia la fenomenalidad: no se
puede extraer el ir hacia de la
fenomenalidad.

Pensar la fenomenalidad exige

pensar el movimiento que lleva a los
fenmenos: tal movimiento es
fenomenal.
4. La relacin entre hyle y morph

Henry critica el dispositivo husserliano

expuesto en Ideen I (par. 85-97): la relacin
entre hyle y morph.

El binomio materia-forma es reabsorbido, en

la conciencia intencional, en la forma.

La fenomenologa no se da pura y
simplemente en la intencin de la
conciencia, ella debe tener en cuenta el
elemento sensual.
Husserl: el elemento sensual no es
intencional.

Henry: Cmo la esencia de la hyle, si

excluye de s la intencionalidad,
puede sin embargo unirse a ella en el
seno de la subjetividad absoluta?
Husserl no da cuenta de la consideracin
de la materia como siendo extra-
intencional y de su pertenencia, no
obstante, a la intencionalidad.

Husserl resuelve la cuestin suprimiendo la

alteridad de la hyle.

Henry: La materia no recibe su estatuto

fenomenolgico por la intencionalidad,
ella debe poder conquistarlo a partir de
ella misma.
5. El encierro mundano del fenmeno

El fenmeno no se enuncia sino en el horizonte

de visibilidad del mundo, lo que aparece
aparece en el aparecer de un mundo que,
por otro lado, es indiferente a lo que es
fenomenalidad.

Una fenomenologa radical es una

fenomenologa contra-intencional, porque
hace justicia a la ontologa de la vida en
su materialidad.
IV. La fenomenologa invertida
El tipo de inversin que pretende poner
en marcha:

La fenomenologa histrica es puesta al

revs para que el cmo de la
donacin de los fenmenos sea liberado
de la prisin del mundo.
La inversin concierne a los objetos
fundamentales de la fenomenologa.

a) la subjetividad, de constituyente se
convierte en constituida.

b) la intencionalidad no es actada por el

sujeto sino que el sujeto es actado,
sostenido por la intencionalidad que lo precede y
afecta.

c) la relacin con los fenmenos pretende

rechazar la exclusividad del ver para hacer
valer la gracia propia de la escucha.
Incarnation: nuevas
inversiones
1) relacin entre carne y cuerpo.
Slo nuestra carne nos permite
conocer algo como un cuerpo.

Lo que se quiere alcanzar con el revs de

los fenmenos, es la materia, la
sustancia, el tejido mismo de los
fenmenos.
El paso de la inteligibilidad a la
Archinteligibilidad es concomitante con el
de la carne a la Archicarne, de lo visible a
lo invisible.

Si los fenmenos son justamente por

su revs, es realmente la vida la que
se da como autodonacin en una
carne impresional invisible.
La vida no es visible, la donacin no
es visible, pero la visibilidad se
vuelve posible por la vida y por la
donacin que le es inmanente y que
la entrega a ella misma.

La esencia queda oculta en su revelacin

misma.
La fenomenologa es convocada
desde el momento en que se trata de
permitir el acceso a lo que, a partir
de lo que es visible, es invisible.

La fenomenologa no es la ciencia de
los fenmenos sino de su esencia, de
lo que permite cada vez a un fenmeno
ser un fenmeno.
Michel Henry quiere como Marion-
concebir los fenmenos a partir de la
fenomenalidad y no a partir de las
condiciones impuestas extrnsecamente a
la fenomenalidad misma.

El tema de la fenomenologa
invertida es extender lo ms lejos
posible el campo de lo posible y de
exceder lo que el mundo da y
manifiesta.
V. Fenomenologa y
cristianismo
Redirigir la mirada fenomenolgica hacia
Dios no hace abandonar el mundo, sino al
contrario, ofrece una morada en el lugar
mismo donde el mundo se hace tal.

El acceso a Dios solo es posible ah

donde se produce la autorrevelacin
de Dios: en la carne del hijo.