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ANTIGUA I
Los Presocrticos:
Orgenes de la filosofa:
Segn Julin Maras, La filosofa tiene un origen geogrfico e
histrico claro: Mileto, ciudad Jonia de Asia menor, a principios del
siglo VI a. C. En Grecia se desarrolla la filosofa por ser una sociedad
slida, con un ambiente cultural floreciente, bienestar econmico y
una lengua rica en conceptos.
El hombre griego se encuentra con un mundo que existe desde
siempre, como naturaleza y principio de toda realidad concreta. A la
vez existe multiplicidad y cambio, y este cambio que es propiedad
de las cosas, se enmarca en oposiciones, (Fro y caliente, blanco y
negro, par e impar, etc.) Este mundo es tambien inteligible
y dado a comprenderse. Se puede ver o contemplar
una realidiad y decir lo que es: Teora, logos y ser
son los tres trminos decisivos del pensamiento
helnico. De ello el mundo aparece como algo
ordenado y sometido a leyes: Esta es la nocion de
Cosmos. Y de este ordenamiento accesible a la
razn humana, que puede gobernarlo y dirigirlo, que
crea una convivencia. Con los filsofos griegos
aparece el concepto de Arj o primer principio.
*(Julian Maras, Historia de la Filosofa, p.p. 10)
Arj:
Concepto utilizado por los filsofos de la Antigua Grecia cuyo significado es el
(arch, arkh, del griego , "fuente", "principio" u "origen):
comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede
significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna
otra cosa para existir, slo l mismo.
A. Perodo Cosmolgico:
Siglo VII hacia la primera mitad del siglo V a.C.
Tratan de descubrir la naturaleza del universo,
Se les conoce como Presocrticos o filsofos de la naturaleza.
A) Monistas: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Parmenides, Herclito
B) Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito
B. Perodo Antropolgico:
Segunda mitad del siglo V a.C. Era de oro de Atenas.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre.
El tema filosfico pasa de la Physis al Nous
Scrates y los Sofistas: Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias, Antifonte y Trasmaco.
C. Perodo Ontolgico:
Siglo IV a.C.
Sntesis sobre el conocimiento del universo y el hombre
Platn y Aristteles
D. Perodo Cientfico:
Siglos III al I a.C.
Doctrinas morales (esticos, epicreos)
e inters cientfico, centrado en Alejandra
Los
Presocrticos:
Se les llama presocrticos a los filsofos que
anteceden a Scrates y tambin a muchos
contemporaneos, ya que se ve a Scrates como una
plenitud del pensamiento y el comienzo de la
divisin entre una filosofa oriental y una occidental.
ESTUDIO DE LA PHYSIS: LA NATURALEZA:
Estos estudiaban y reflexionaban sobre la
naturaleza, el principio material de todas las cosas.
Entre ellos destacan Tales, Anaximandro y
Anaxmenes, los tres de Mileto; Pitgoras, Herclito,
Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito.
La filosofa griega arcaica (o tambin llamada
presocrtica) abarca desde el nacimiento de la
filosofa (siglo VII a.C.) hasta el siglo V a.c. Sus obras
se han perdido y no nos quedan sino fragmentos
citados por autores posteriores con Platn,
Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico, Digenes
Laercio.
Clasificacin de los Presocrticos:
Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y Pluralistas); por escuela:
(de Mileto, Pitagricos, Eleatas, Atomistas); por regiones (Jonios, Itlicos, Eleatas) Casi todas estas
clasificaciones tienen una excepcin a la regla, no quedando claro en muchos casos si el filsofo pertenece o
no una escuela, si slo fu influenciado o si slo era contemporneo, por lo que optamos por presentar esta
grfica nicamente a modo de referencia.
Los Presocrticos Monistas:
Escuela de Mileto:
Tales de Mileto:
Naci el ao 625 a.C. en Mileto. Algunos
dicen que es de origen fenicio. Fue el
iniciador de la indagacin racional sobre el
universo. Se le considera el primer filsofo
de la historia de la filosofa occidental, y
fue el fundador de la escuela jnica de
filosofa. Fue el primero y ms famoso de
los Siete Sabios de Grecia (el sabio
astrnomo). Lleg a ser famoso despus
de predecir el eclipse de sol que ocurri el
28 de mayo del 585 a.C.
Fue adems uno de los ms grandes
matemticos de su poca, concentrndose
sus principales aportes en las bases de la
geometra.
Segn l, el arj o principio original de todas las cosas es el agua.
Se le atribuye haber llevado de Egipto a Grecia conocimientos y
herramientas elementales de geometra. Se acepta como su
principal aporte el teorema que lleva su nombre: que un tringulo
que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que lo
circunscribe es un tringulo rectngulo.
Asimismo la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de
sombras que Tales habra utilizado para medir la altura de las
pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de la
navegacin. Se supone que Tales conoca muchas de las bases de
la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un
circulo lo dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles
tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos
paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para
la divisin y parcelacin de sus terrenos, pero Tales se habra
dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y
mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su
geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.
Anaximandro:
(Mileto, 610a.C.- 546a.C.): Discpulo y continuador de
Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le
atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su
palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxogrficos (opinin) de otros autores. Se le atribuye
tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y
equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la
afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro
del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del
arj es un paso adelante. El arj es lo peiron (de a:
partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir,
lo indeterminado, lo ilimitado, principio de todo,
imperdecedero, de donde todo se desprende con el
tiempo y que con el tiempo volver a ser uno solo.
Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha
de ser indeterminado, y precisamente peiron designa
de manera abstracta esta cualidad: Lo eterno, siempre
activo y semoviente. Esta sustancia, que concibe como
algo material, es lo divino que da origen a todo.
primero de filosofa y en prosa de la Historia:
El principio (arj) de todas las cosas es lo
indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo
donde hay generacin para las cosas, all se
produce tambin la destruccin, segn la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras
y la reparacin de la injusticia, segn el orden del
tiempo. Anaximandro
Esta injusticia puede tener dos sentidos: Primero, que
toda existencia individual y todo devenir es una especie
de usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer,
individuarse, es separarse de la unidad primitiva. Y
segundo, que los seres que se separan del arj estn
condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos
con otros. El devenir est animado por la unilateralidad
de cada parte, expresada ante las otras como una
oposicin. En Anaximandro se encuentra ya una
cosmologa que describe la formacin del cosmos por un
proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El
fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse
por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y
hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales
surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del
agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los
Anaxmenes:
(Mileto, 585a.C. - 524a.C.).
El principio de todas las cosas (y tambin el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el
fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a
diferencia del peiron de Anaxgoras, nos habla de
un elemento concreto: el aire.
Esta sustancia se transforma en las dems cosas a
travs de la rarefaccin y la condensacin. La
rarefaccin genera el fuego, mientras que la
condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y
las piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de
estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo
fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y
crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no
causa de la rarificacin y la condensacin
respectivamente.
Los Pitagricos:
Pitgoras:
Pitgoras naci en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe
muy poco de l; no se conserva nada escrito sobre su vida,
famoso sobre todo por el Teorema de Pitgoras, que pertenece a la
escuela pitagrica y no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba
Todo es nmero, por ello, se dedic al estudi y clasificacin de
los nmeros. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se
establecin e Crotona al sur de Italia.
. Seguramente fue un hombre excepcional sabio y profundo
y se cree que fue el primero en llamarse a s mismo,
amante de la sabidura, es decir, Filsofo. Su escuela se
estableci en Magna Grecia (Sur de italia) y Sicilia, por lo
que se le conoce como Escuela Itlica. Sus seguidores
vivan en comunidades o sectas y se dividan en
Acusmticos y Matemticos, estos ltimos poseedores de
conocimientos cientficos profundos y secretos. Eran
tericos y contemplativos, y se destacaban por la
especulacin matemtica (aritmtica y geometra) La
autoridad de Pitgoras era tanta que dio lugar a la
expresin l lo ha dicho como argumento ltimo de
autoridad.
Pitgoras:
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a
partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo
pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma.
Enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo
era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos
celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los
intervalos de la octava musical.
En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza
inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba
ser la clave de todas las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la
relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los
pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el
alma apareca como la armona del cuerpo.
En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer
la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la
msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la
consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo.
La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas
higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales,
que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la
transmigracin de las almas.
Herclito de Efeso:
Naci en Efeso hacia el ao 535a.C. y falleci hacia el 484a.C..
Herclito fue netamente aforstico. Su estilo reproduce la realidad
ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para
dar idea de la misma. Algunos lo toman dentro de la escuela pitagrica
mientras otros slo lo consideran contemporneo.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante.
El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Herclito escribi sus opiniones de manera enigmtica, Sus escritos
estan divididos en tres partes; Sobre el universo, Sobre poltica y
Sobre teologa. Herclito pensaba que la filosofia se expande mediante
enigmas e introdujo el concepto de Logos y que tiene el sentido de
mostrar lo que es; un logos inserto en nuestra alma, pero que no
logramos hallar; nos es difcil conocer porque nos apartamos del Uno, en
el cual habita el Logos, es decir, el concepto, la palabra, la inteligbilidad
de ese Uno. Herclito propuso la visin del cambio continuo: todo
fluye, no te puedes baar dos veces en el mismo ro, lo fro se
calienta lo hmedo se seca, lo rido se humedece.. ese fluir conforma
su escencia, pues su Physis consiste en ir hacindose. Lo divino para
Heclito es la armona de los contrarios: Da y noche, invierno y verano
la virtud mas alta es ejercer la sabidura y la sabidura consiste en decir
y practicar las verdades que la naturaleza nos dicta con su voz.
Parmnides de Elea:
Piensa que:
El ser es ingnito.
El ser es entero.
El ser es inmvil.
Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero
a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre
en el mundo.
Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la
realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un
fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los
recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento.
El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se
explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos
animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de
acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa
de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con
la bsqueda de las causas materiales emprendida por
Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente
por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de
uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para
Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes
debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el
hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.
Demcrito y Leucipo
Demcrito: (Abdera, Tracia ca. 460a.C. - m. ca. 370a.C.)
Aunque se le categoriza como presocrtico, es
contemporneo de Scrates: La mayor parte de sus obras
tratan de tica.
Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia,
donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes
egipcios y caldeos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el
fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del
conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de
modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por
ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso
puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la
sensacin son atributos de la materia reunida en un modo
suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu
infundido por los dioses de la materia. Presentar a la materia
como autocreada, e integrada por tomos, sin necesidad de
explicar una primera causa.
La teora atomstica:
Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista,
desarrollando la obra de su maestro y su tesis de partida es que la physis se compone de
tomos y vaco.
Todo se compone de "indivisibles" (tomos) que se diferencian entre s por su "figura"
con su forma y tamao determinado, por el orden y por la posicin. Su nmero es
ilimitado y no nacen ni perecen ni cambian en s mismos. Todo cambio (nacer- perecer)
consiste en el movimiento de los tomos.
Los tomos, que se mueven por s mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el
vaco" (no ser). Pero la nada es: si no hubiese vaco todo sera compacto y sin
movimiento. El vaco es infinito en magnitud, como los tomos son infinitos en nmero.
Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que
poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades
infinitamente pequeas y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demcrito
llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse".
Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua,
rlos Goi Zubieta
Editorial Palabra, Madrid, 2004
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Julin Maras
32.a Edicin
Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid
1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980
COSMOS
Carl Sagan
Esditorial Planeta, Barcelona, Espaa
7a edicin: 1980
http://es.wikipedia.org/wiki/Zenn_de_Elea
http://es.wikipedia.org/wiki/Meliso_de_Samos
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Jenfanes