V CONGRESO

NACIONAL DE
ESTUDIANTES DE
FILOSOFA
 DELIMITACIN
DE LA FILOSOFA

La ms encumbrada postura respecto al origen

de la filosofa es aquella que manifiesta que
naci en el momento en que se independiz del
mito, de la religin, de las ciencias reales,
adquiriendo identidad propia con los primeros
milesios (Tales, Anaximandro, Anxmenes), en
el siglo VI a. C. y que de manera permanente y
supuestamente evolutiva alcanz distintos
niveles siempre superiores en su recorrido
hegemnico de supralgica racional.
DELIMITACIN DE LA
FILOSOFA
METODOLOGA SISTEMTICA
F
I ACTITUD ANTI-MITOLGICA
L
O
CIENTIFICIDAD
S
O
GRAFIDAD
F

A INDIVIDUALIDAD DEL SUJETO
(FILSOFO)
RACIONALIDAD
La racionalidad es el producto o
resultado de un esfuerzo integral
(intelectivo, sensitivo, emocional,
vivencial) del hombre para ubicarse en
el mundo que le rodea. Es un orden
dinmico de pensamiento que se
desarrolla en condiciones histricas
determinadas y en funcin de metas
valorativas precisas. (PEA CABRERA.
2005: 24). Es un sistema de creencias
que cumple tres condiciones:
consistencia, atingencia a la realidad y
actitud crtica (CASAS NAVARRO.
2005:13). Hasta el Horizonte de sentido
de Zenn Depaz expresa el
acercamiento ms interesante al
significado de racionalidad: que es un
conjunto de asunciones axiolgicas y
ontolgicas que, de manera articulada,
dota de significado al mundo y a la vida
de una colectividad (DEPAZ T. 2005:
25).
RACIONALIDAD ANDINA

La racionalidad andina, a diferencia de la racionalidad

occidental, no opera con la lgica cientfica oficial, sino
que se afirma en creencias, afectos, mitos y dentro de
rituales de produccin, es decir, su lgica va ms all
del monlogo cultural.
La filosofa occidental posee un componente
predominantemente cognoscitivo. El afn del quehacer
filosfico es descubrir la verdad de la realidad mediante
un proceso de cognicin. Esta realidad no est
inmediatamente presente, sino tiene que ser
representada a travs de un esfuerzo cognoscitivo.
Esta representacin no se da sino mediante el
concepto que reemplaza idealmente la realidad.
Empero, para la filosofa andina, la realidad est
presente en forma simblica, y no tanto representativa
o conceptual. El primer afn del hombre andino no es la
adquisicin de un conocimiento abstracto o terico, sino
la reinsercin mtica y la re-presentacin cltica y
ceremonial simblica de la misma.
RACIONALIDAD ANDINA
La premisa de sostener que la filosofa slo tiene
como ente de vinculariedad objetal a la
REFLEXIN RACIONAL es, sin duda, el
paradigma ms aceptado por los filsofos
occidentales u occidentalizados, empero
equivocado para los espacios donde existe
resistencia a los metadiscursos rigurosos. Uno de
estos espacios es, sin duda, el mundo andino
que como premisa sostiene la vigencia de un tipo
de pensamiento vivencial inmediato; sin
embargo, es necesario sealar que este
pensamiento no es la intuicin emocional de
Bergson ni la intuicin volitiva de Dilthey; es ms
bien, una suerte de pensamiento que si bien
incluye a stas, su valor se encuentra en lo co
participativo con la vida y la naturaleza. Se
asume en este caso, el nombre que le da Javier
Lajo a este tipo de pensamiento como Illay
(iluminacin) o como lo denomina Acurso Ramos:
Kanchay (alumbracin).
RACIONALIDAD ANDINA
Las racionalidades: occidental y andina,
en sus estructuras concepcionalistas, en
sus modelos cognoscibles, en sus
principios organizadores y en sus
esquemas de aproximacin a la reflexin,
son irreconciliables.
La racionalidad modernista occidental
encuentra su fundamento en la RAZN
(que es instrumental, disciplinaria,
opresora y deificada); mientras la
racionalidad andina deslegitima tal
basamento y se funda en el ILLAY
(pensamiento simblico, vivencial, onto
naturalista, ritual y co participativo).
 FILOSOFA
ANDINA
Primariamente y en sentido bsico, la Filosofa
Andina es el conjunto de concepciones,
modelos, ideas y categoras vividos por el runa
o por el jaqe andinos, es decir; la experiencia
concreta y colectiva del hombre andino dentro
de su universo. Secundariamente y en sentido
derivado, la Filosofa Andina es la reflexin
sistemtica y metdica de esta experiencia
colectiva
 CONCEPCIN FILOSFICA
ANDINA DEL MUNDO
Es preciso, para adentrarnos en esta experiencia,
delimitar el trmino PACHA. Federico Garca inicia su
Aproximacin a la Cosmovisin Andina
conceptuando el universo andino: El Universo es la
Pacha que, en lengua qhishwa, significa
indistintamente mundo material y tiempo, es decir
Cosmos. Para el hombre andino el espacio y el
tiempo son el anverso y reverso de la misma
moneda, partes indisolubles de la realidad, y por tal
razn, designan estas categoras con la misma
palabra: Pacha (2004: 26). No deja de tener razn
Garca, ya que su planteamiento se comprueba
fcilmente en los diccionarios de Gonzles Holgun y
Rafael Aguilar. Tambin Velsquez Garambel hace
mencin al significado de Pacha como lo
manifiesta Estermann es una palabra polismica,
pues Bertonio en su vocabulario de la lengua Aymara
hace distinciones en su empleo, en primera
acepcin, significa tiempo (Hiccapacha, Hualupacha
tiempo antiguo, huaccapachahutahta a tal hora),
en segunda acepcin, significa espacio si se
antepone Alakh o Aca, Mancca, segn proceda. En
tercera acepcin, significa boca abierta de la tierra, o
pozo. En cuarta acepcin, mezclada con el kuti
significa tiempo de guerra () ahora, segn Ramiro
Reynaga antes de la llegada de los espaoles no
exista una confusin en el empleo del trmino
Pacha. (VELSQUEZ GARAMBEL: 2005: 94 -95).
 PACHA (ESPACIO)
Federico Garca expresa la existencia de cuatro
mundos, estrechamente vinculados entre s,
como la trama de un gran tejido: el Hawa Pacha
(Mundo de afuera), el Hanan Pacha (Mundo de
Arriba), el Kay Pacha (Este Mundo), y el Ukhu
Pacha (Mundo de Abajo) (2004: 27). Arguye
Garca, que el Hawa Pacha es el mundo urnico
que no se ve pero que existe, que est ms all
de nuestros sentidos y que ocupa espacio y
tiempo diferentes. Adems, expresa, que durante
la conquista, los extirpadores de idolatras
hicieron desaparecer este mundo en su afn de
imponer la triloga religiosa del cristianismo.
Hacen, tambin, referencia a este mundo Rafael
Aguilar a partir de las aproximaciones de
Bertonio y de Gonzles Holgun.

Gran parte de investigadores coincide en la

constitucin de la Pacha como triloga (acaso por
la influencia cristiana o porque los hechos as lo
demuestran). Quepa indicar que Pea Cabrera,
Ciro Glvez, Franklin Pease, entre otros, refieren
que la constitucin del cosmos para el
pensamiento andino se da en tres sub-mundos:
Hanan Pacha, Ukhu Pacha y Kay Pacha.
 PACHA (TIEMPO)
Para la Filosofa Occidental, el tiempo es montono,
eterno, unidireccional y lineal; existe un principio y
un final, tambin irreversibilidad; los momentos
temporales (pasado, presente y futuro) son
inamovibles, estticos y parametrados. Empero
como esta filosofa ha adoptado su propio modo de
comprender el tiempo que le ha permitido realizar
los ltimos adelantos cientficos y tecnolgicos, de
igual manera tambin la postura eco-fsica sobre el
tiempo que pertenece a la Filosofa Andina, ha
construido todo un cuerpo interpretativo vital de
explicacin.

El tiempo andino es consubstancial a la materia, y

por consiguiente, lleva tambin el nombre de Pacha.
Es la otra forma en que se manifiesta la existencia y
es, por tanto, eterno e increado como el mundo. Tal
vez por eso carece de la connotacin de transcurso
apresurado en una sola direccin, como ocurre en
occidente, y es ms bien expresin constante de lo
infinito. Un aforismo quechua dice: aupaqman
puriy, qhepaman chayay,es decir, camina hacia
delante y llegars atrs. El tiempo es circular y
eterno, no supone apresuramiento o desorden como
en el tiempo occidental, sino percepcin de su
transcurso, goce exttico de su vibracin.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
La concepcin ontolgica y antropolgica
del hombre andino es muy distinta a la
occidental; el hombre andino no es
centro, sino un elemento que integra la
Pacha, a su vez, un puente o Pacha ka
entre l y la naturaleza, sta es la razn
fundamental para considerarse guardin
de la naturaleza y slo es hombre en
cuanto cumple esta funcin. El ser
hombre no significa ser individuo o ser
sujeto aislado, sino, colectividad y grupo
que advierte lo concreto y el detalle,
significa no perderse en paradigmas
especulativos de la razn, sino vivir
pragmatizando constantemente, y
significa no interponer instrumento
destructivo alguno entre el hombre y la
naturaleza. La relacin hombre
naturaleza es vital, ritual y recproca.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
El origen de la sociedad andina se explica a
travs de diversas manifestaciones. La diversidad
del escenario, los pocos recursos disponibles, la
inexistencia de animales de labranza y carguo y la
necesaria prctica de la reciprocidad en la
prestacin de fuerza humana en las labores
agrcolas, imposibilitaron el surgimiento de la
propiedad privada, y consecuentemente, no
surgieron grandes explotaciones ni latifundios
como en occidente. As, con el correr de los siglos,
el respeto recproco a la unidad familiar
(monogmica) se fue fortaleciendo bajo la
vigilancia directa del ayllu. Se lleg a comprender
que nicamente estando la colectividad organizada
sobre la base de la familia, resultaba factible la
unidad grupal, la prctica de la reciprocidad y la
ptima utilizacin de la fuerza humana. El
afianzamiento de la familia monogmica, a su vez,
signific lograr una planificacin adecuada de la
natalidad para garantizar que la densidad
demogrfica permanezca equilibrada con la
cantidad de terrenos cultivables y dems recursos
vitales. Es as que, en el mundo andino, antes de
la llegada de los espaoles y pese a la adversidad
del escenario, no se conoci el problema de
Malthus.
 TICA Y DIVINIDAD
EN LA FILOSOFA
ANDINA
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TICA
ANDINA

INTEGRALIDAD: Es la integracin de todos los entes

del universo en slo un cuerpo unitario. La moral se
inicia cuando estos entes se sienten miembros de una
comunidad con reglas y normas de comportamiento
establecidas que les permite regular sus relaciones
con los dems miembros (PACHECO FARFN. 1993:
268).
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
TICA ANDINA
DUALIDAD: La filosofa andina tiene una
concepcin dual de la naturaleza, y por
consiguiente de los distintos entes, incluidos
los hombres. Este principio obedece al
concepto de oposicin que est en la base
misma de su percepcin sobre las grandes
leyes que gobiernan el universo. Para que
exista orden tiene que haber oposicin, y
conciliacin de ambos extremos.

COMPLEMENTARIEDAD: El principio de
complementariedad se traduce en la
superacin de la incompletitud. Para la filosofa
andina, la existencia de los entes de la Pacha
no puede ser concebida mondica y
aisladamente. Los entes de la Pacha se
entienden como existentes slo cuando se
complementan entre s; sta es su inspiracin
vital y fundamental. De ah que la nocin
occidental de dominacin, sea, por dems,
inexistente en la filosofa andina.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
TICA ANDINA
PROPORCIONALIDAD: Siendo el universo un
todo armnico y en transformacin constante, sus
diversas manifestaciones se regulan de acuerdo a un
estricto orden que responde al principio de
proporcionalidad; es decir, toda accin consecuente
es slo el producto de una accin causal o, tambin,
todas las tareas que realizan los entes son
designadas por la Pacha, considerando el principio
de proporcionalidad.

RELACIONALIDAD: De los comentarios que

Jos Juncosa hiciera sobre la obra capital de
Josef Estermann: Filosofa Andina, podemos
aadir que cada cosa es un nudo de
relaciones que remite a otras, tambin llamado
principio holstico que es la consecuencia del
principio de relacionalidad del todo del que emana
una serie de consecuencias lgicas y
complejas que tienen que ver con la necesariedad,
la trascendencia (lo divino como parte de la realidad)
y las concepciones en torno a la contingencia
y la necesidad, basadas estas ltimas en la
percepcin andina de que los hechos y
acontecimientos csmicos y sociales estn fuera del
alcance del hombre.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
TICA ANDINA
CORRESPONDENCIA: Es un desagregado o derivado del
principio de relacionalidad. La correspondencia es un
principio que establece en forma general que los distintos
aspectos, regiones o campos de la realidad se
corresponden de una manera armoniosa y equilibrada. De
esta manera, lo csmico y lo humano, la vida y la muerte, lo
correcto y lo incorrecto, se corresponden, es decir, los
aspectos de un trmino se correlacionan con los del otro.
Por ejemplo, en el plano cosmolgico una primera serie de
correspondencias est dada por LUNA, noche, invierno,
agua, plantas, animales y mujer, mientras que del otro lado
por los elementos SOL, da, verano, suelo, ros, cuevas y
hombre.
RECIPROCIDAD: La reciprocidad es uno de los ejes
fundamentales de la tica andina que, traducida al campo
filosfico, constituye la base de la institucionalidad socio
natural y organizacin del mundo andino.
Este principio ha sido tratado ampliamente por distintos
investigadores, empero sin agotar el tema. Federico Garca
tambin le denomina tinkunakuy y refiere que es un
concepto raigal, consistente en la obligacin de concertar
una accin cualquiera sobre la base de recibir algo a
cambio, de valor o medida equivalente (GARCA
HURTADO. 2004: 69).
 PRAGMATISMO
ANDINO
La filosofa andina, a diferencia de la occidental, no asume a la
razn como principio ordenador del universo; est presente,
pero no como elemento que conduce a la eficacia ltima.
La filosofa andina se funda en una sola nocin real: la nica
realidad es el dilogo con la naturaleza (sin el elemento razn)
y la nica no realidad es la razn. Esto significa que la manera
ms ptima de llegar a la realidad es a travs del Illay, es
decir, del pensamiento inmediato vivencial, ontonaturalista,
simblico y coparticipativo. Queda, entonces, constatado que el
acceso a la realidad no se da solamente con la razn y la
lgica oficial, sino fundamentalmente a travs de una serie de
capacidades no racionales (que no son irracionales), desde los
sentimientos y emociones, hasta relaciones cognoscitivas de
intuicin. El hombre andino siente la realidad antes de
conocerla o enjuiciarla. La razn es un complemento.
 PRAGMATISMO
ANDINO
Por otro lado, mientras la razn conduce al progreso amoral desesperado y
en serie que beneficia a pocos, el Illay conduce al progreso moral y
armnico que beneficia a varios. An as, algunos gremios filosficos
occidentales han visto imposibilitada la existencia de una filosofa andina,
porque entre sus muy variados argumentos, arguyen que el nico elemento
civilizador, constructor de tecnologas y de ciencia, y descubridor del
universo real en progresiones geomtricas es nicamente la razn
instrumental. Empero, el conocimiento de la realidad no significa hacer
formalizaciones abstractas o justificaciones de superioridad vistas en las
ltimas frmulas matemticas que dizque son el reflejo perfecto de la
realidad. Las formalizaciones lgico-abstractas no hacen sino alejarse
procedimentalmente de la realidad. La filosofa andina, sin pretensiones
hegemnicas, es quien ms se acerca a la realidad, porque el hombre
dialoga directamente con la realidad, y a travs de estas vivencialidades se
produce el desarrollo sin necesidad especial del concepto o razn. Los
procedimientos y categoras de este progreso no son guardados en
escritura (como lo hacen los occidentales), sino en smbolos colectivos
como los ritos andinos.
 PRAGMATISMO
ANDINO
Mas, surge una pregunta qu aconteci despus del siglo XV para que el
Illay se viese desplazado por la razn? El Illay no est envenenado de
inveterada indiferencia moral, mientras que la razn se funda en una
especie de egosmo, en una apoteosis de la vida pura, fuera del Derecho,
en el poder sin verdadero amor, sin finalidad moral. Los occidentales
declararon al mundo andino como inferior por el hecho de no estar
acomodado a los cnones de la razn instrumental. Entonces, obligaron
contranatural y forzosamente a los hombres andinos a hacer una imitacin
extralgica y dogmtica. Si bien esta pretensin se llev a cabo en cierta
medida a travs de la miseria contempornea, de las revoluciones
inveteradas, de nuestra amargura trgica, de los frutos acerbos de la
imitacin irreflexiva en cuanto al Illay, la filosofa andina contuvo su esencia
y corporeidad en la misma dimensin con que fue heredada por los incas,
su temperamento durante tanto tiempo fue de verdadera atalaya y su
verdad fundamental siempre fue una verdad antropolgica.
 ASPECTOS
GENERALES
En discordancia a lo mencionado por algunos tericos respecto de
una supuesta notoriedad exaltada de puntos comunes (basamento
de las teoras ultramodernas), el autor del presente trabajo se
anticipa en sealar que considera a la Postmodernidad como otro
metarrelato, aunque axiolgico, que contradice a la Modernidad.
Ambos se guan de la razn instrumental hegemnica. La razn
instrumental es excesivamente notoria en la Modernidad y
disfrazada y sutil en la Postmodernidad.
La Postmodernidad lleva un principio de la Filosofa Occidental: el
axioma visual de la teora. El ver es considerado la manera ms
adecuada de entender la realidad. Esto, naturalmente, conduce a
una relativizacin no slo de la cultura occidental, sino tambin de
las dems culturas mundiales.
Del ver postmodernista surge la estetizacin de la realidad y de la
axiologa en general que hace imposible hablar de diferencias en
base a valores ticos. Es decir la Postmodernidad se reduce a
simple contemplacin necrfila, museal e indiferente.
 ASPECTOS
GENERALES
La Postmodernidad se diferencia de la Modernidad en el uso de
contenidos tericos amplios y libertinos (por su carcter contemplativo)
como la narracin, mitologa, exposicin, dibujo, sonido, poema y ciencia
ficcin.
Por otro lado, La Postmodernidad no surge de una racionalidad distinta a la
occidental, sino es una manifestacin que nace de su interior; es decir en
una relacin entre las dos posturas, no puede hablarse de interculturalidad,
sino de intraculturalidad.
La Postmodernidad se parece a la Modernidad en el valor indiscutible que
le da al individuo y a la individualidad, en la predominancia de la visin
(terica y esttica), en la alianza de facto con el neoliberalismo y
conservadurismo, en el nfasis en la discursividad (lingisticidad), en la
libertad entendida como indiferencia y en la insistencia en el principio de la
exclusin mutua.
 A las dos perspectivas
desarrolladas (Modernidad y
Posmodernidad) respecto de la
filosofa, toca aadir otras
perspectivas hermenuticas.
Joseph Estermann asume la
perspectiva intercultural, es decir,
la de respeto y dilogo entre dos
o ms culturas y sus
manifestaciones culturales. Esta
postura es ms que imposible en
un mundo caracterizado por
hegemonismos y malas
voluntades. Por ejemplo Es
posible que interculturen dos
culturas, la una hegemnica y la
otra subyugada? Es posible que
interculturen dos culturas, la una
modernista occidental y la otra
andina?
 La otra postura que viene influyendo
notoriamente en los espacios de debate y
discusin es, sin lugar a dudas, la
perspectiva crtica que aparentemente
intenta dar un rol prudente, sensato,
imparcial, no arbitrario y no tendencioso a
la filosofa. Es decir, no sobrevalorar a un
pensamiento ni minimizar a otro. Esta
postura por s sola es ya acrtica porque la
perfeccin total no existe.

Ante lo manifestado, resaltan cuatro

perspectivas de interpretacin de la
filosofa; stas son: la Modernista, la
Postmodernista, la intercultural y la crtica.
El autor de la presente investigacin no
asume un compromiso con ninguna de las
posturas antes sealadas; ms bien recrea
otra: la Filosofa reconstructiva Identitaria,
que significa compromiso de reparacin del
desequilibrio que cometieran antao
voluntades antinaturalistas. Adems se
relaciona con las culturas cuyo pensamiento
estn enmarcadas dentro del
ontonaturalismo vivencial; es decir,
predominantemente, en el Awyayala.
IDEAS EJE
Por otro lado, la Filosofa Andina concibe al
mundo como una unidad dinmica, cuyos entes
se interrelacionan en un cmulo de
correspondencias. A este todo magnfico se le
denomina Pacha (espacio, tiempo, energa y
materia).
La otredad, a la Filosofa Andina, no le importa
(cosa que si le atae a occidente) en el sentido
vituperante o servilista. Si tiene que asumir una
conducta o pensamiento que no contradiga su
propia estructura filosfica, lo hace. Pero tambin
si un desequilibrio desafa o daa su estructura
pachasfica, se encamina por la reparacin del
equilibrio.
 TIEMPO
La visin andina del tiempo es muy distinta y
compleja, el tiempo es como la respiracin, como el
latido cardaco. El tiempo es relacionalidad csmica
co-presente con el espacio. Las categoras
temporales no son pasado ni futuro, sino el aqu, el
kunan, o kunan pacha, acontecimiento que ya est
presente vivencialmente. Para el hombre andino el
futuro puede estar atrs y el pasado adelante y
viceversa.
En la Filosofa Andina se distinguen dos tiempos: el
tiempo de la naturaleza y el tiempo sagrado o mtico,
este ltimo tiene mayor profundidad y es el que se
reactualiza siempre mediante acciones clticas de
ritos y ceremonias en su vinculacin profunda con el
Pacha. El tiempo no es estar dentro de l; sino, ser el
tiempo, pero no reflexivamente, sino
ontonaturalistamente; no conscientemente, sino
illticamente.
 HOMBRE GREGARIO
Cosa distinta, es la visin que tiene la Filosofa Andina respecto de la condicin y
ubicacin del hombre. Al hombre se le conoce como runa o jaqi. ste no es, como
sucede en el Mundo Occidental, el centro de actividad del todo, el punto de partida
para el conocimiento del mundo, el punto de vigilancia y observacin, el sujeto
omnipotente, el Superhombre; sino ms bien, es relacionalidad, que es l cmulo
de correspondencias entre el hombre y los distintos entes del universo.
El hombre andino se caracteriza por tener una racionalidad ontonaturalista,
inmediata, coparticipativa y vivencial; est vinculado con el paradigma de las reglas
naturales del universo. Por eso no se asemeja al hombre que busca la libertad
exagerada del Mundo Moderno. El hombre andino es lo que vive en el presente, es
un estar ah.
El hombre andino no es, sino son. Esta pluralizacin se manifiesta en el ayllu,
que aglutina familias nucleares. Adems no se concibe como sujeto que est frente
a un objeto; sino como un co-laborador csmico con una determinada funcin.
Al hombre andino no le preocupa desentraar el origen del mundo y de las cosas de
manera exagerada y agresivamente falsica, sino le basta con saber que es
producto del/la Pacha, la misma que se encuentra en constante dinmica y
evolucin. Y como parte del/la Pacha, el hombre es tambin producto de algn modo
de evolucin; empero no del modo evolutivo historicista y positivo, sino vital.
TICA Y DIVINIDAD
La Filosofa Andina concibe a la tica y
divinidad en funcin de las relaciones y
correspondencias pachasficas. El universo
tiene una dinmica propia que se extiende a
sus estructuras internas, pasando por el
hombre. La tica y el pensamiento sobre la
divinidad, parten de esta dinmica. La moral
andina es retributiva, no mala ni buena, no
busca el progreso instrumental desmesurado
a costa de la agresin a la naturaleza. Se
encamina por el sendero del equilibrio y en
progresin pendular. De aqu nacen principios
ticos y axiolgicos a nivel macro como la
integralidad, dualidad, complementariedad,
proporcionalidad, relacionalidad,
correspondencia, reciprocidad; y a nivel micro
como el ayni, la minka, la mita, la chala. En la
Filosofa Andina no muere ningn dios.
Existen hermanos mayores con los que el
hombre se comprende. stos son los
achachilas, los apus, las wakas, las apachetas,
etc., guiados por los mismos principios
ontonaturalistas..
 PRAGMATISMO ANDINO
Por otro lado, la Filosofa Andina se funda en el pensamiento
ontonaturalista, coparticipativo, inmediato y vivencial, denominado Illay,
que est relacionado profundamente con una especie de pragmatismo. El
hombre andino no hace divagaciones filosficas vagas, ni tiene tiempo para
el ocio filosfico al estilo occidental.

La Filosofa Andina jams separ la ciencia de la espiritualidad, y jams

diviniz a la razn, o a la prctica. Ambos se entremezclaron como
instrumentos de comprensin y accin dentro del cosmos.

La Filosofa Andina no entiende la venganza nietzscheana contra la

razn. Simplemente supone reparacin histrica en caso de desequilibrio
de los reales principios del cosmos. Su mecnica avanza sin
contradicciones, vitalmente.

Pragmatismo para el hombre andino significa entablar dilogo dinmico

con sus congneres y dems entes del universo, por eso, por ejemplo, el
valor trabajo no es entendido como castigo divino; sino como manifestacin
natural, como fundamento del ser de los entes.
 CONCLUSIONES
PRIMERA: El mundo para la Filosofa Andina es realidad que
ante hipotticos desequilibrios debe ser reparado.
SEGUNDA: La Filosofa Andina que considera al tiempo como
cclico en funcin a todos los entes de la Pacha y en funcin a
la atemporalizacin flexible.
TERCERA: El hombre, para la Filosofa Andina, no concibe la
idea de sujeto, su racionalidad est relacionada al
colectivismo, al ente co-laborador y a la actuacin de acuerdo a
las leyes del cosmos.
CUARTA: La Filosofa Andina no desea la muerte de ningn
dios, pues los considera hermanos mayores. Se gua de la
moral retributiva (solidaridad, complementariedad,
proporcionalidad).
QUINTA: La Filosofa Andina se funda en el pragmatismo a
travs del Illay (pensamiento simblico, vivencial,
ontonaturalista y co-participativo).
Cultura de la vida
Los muertos estn
vivos, se les puede
escuchar con el corazn
no con la inteligencia
para nosotros es una
realidad ... Los podemos
escuchar

Dialctica del realismo

psquico
Gamaliel Churata