JUAN JACOBO ROUSSEAU

INTRODUCCIN

En su vida, obra, fundamentos filosficos y aportes a la educacin actual, poltico, moral y

religioso de Juan Jacobo Rousseau. Quien se destac por ser un hombre innovador en
todo lo referente con la educacin para su poca con su obra literaria "El Emilio",
destacndose el contacto con el medio ambiente y la naturaleza. Tambin es importante
resaltar su legado para el campo social, con su teora "El hombre es bueno por
naturaleza" donde se basaba para afirmar que el nio tiene que ser libre y debe adquirir
sus propios conocimientos.
El papel de la educacin desde esta perspectiva, es fundamental para el desarrollo final
de los individuos, ya que los hace mejores personas, preparadas para enfrentar las
exigencias que la sociedad exige. Su concepto acerca de la bondad del ser humano,
contribuyo en gran medida a tratar de hacernos comprender la aparente igualdad
existente entre todos los hombres, igualdad que todos conocamos y aceptbamos, pero
que era corrompida al aceptar el hombre a las instituciones como regentes de su destino.
Ensear no puede ser esfuerzo de transmisin del saber acumulado que se hace
actualmente de generacin en generacin y aprender no puede ser solo recepcin del
contenido que transfiere. "La naturaleza ha hecho al hombre feliz y bueno, pero la
sociedad lo deprava y lo hace miserable".
Jean-Jacques Rousseau

1. BIOGRAFA
Naci 28 de junio de 1712, Ginebra, Suiza y fallece 2 de julio de 1778. Su
madre era Suzanne Bernard Rousseau y su padre Isaac Rousseau junto con su
hermano Franois Rousseau quedaron hurfano de madre desde temprana
edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre,
un modesto relojero. Finalmente, no resulta extrao que la muerte le
sorprendiera meditando en la soledad de los jardines a la inglesa del castillo
de Ermenonville.
 El contrato social
1.1. OBRAS Escritos polticos
Discurso sobre el origen y la desigualdad
entre los hombres
Cartas a Sofa: Correspondencia
filosfica y sentimental
Consideraciones sobre Polonia
Las ensoaciones del paseante solitario
Las confesiones
Diccionario de msica
Emilio, o De la educacin
Julia, o la nueva Elosa
Profesin de fe de los vicarios Saboyano y
otros escritos complementarios
1.2. FRASES CLEBRES ROUSSEAU

"La paciencia es amarga, pero sus frutos son dulces

No conozco mayor enemigo del hombre que el que es amigo de todo el mundo
"La infancia tiene sus propias maneras de ver, pensar y sentir; nada hay ms insensato
que pretender sustituirlas por las nuestras.
"La juventud es el momento de estudiar la sabidura; la vejez, el de practicarla
"El hombre que ms ha vivido no es aqul que ms aos ha cumplido, sino aquel que
ms ha experimentado la vida
"El hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad la que lo corrompe
"La nica costumbre que hay que ensear a los nios es que no se sometan a ninguna
"Es muy difcil someter a la obediencia a aquel que no busca mandar
"Prefiero ser un hombre de paradojas que un hombre de prejuicios
"Nadie puede ser feliz si no se aprecia a s mismo"
2. PRINCIPIOS O FUNDAMENTOS FILOSOFICOS
Rousseau fue un filsofo del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la
igualdad entre los hombres.
Propugn la liberacin del individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad
creadora, y la rebelin contra el formulismo y la civilizacin. Fue partidario de una
educacin natural, se adhiri siempre a una concepcin vitalista y optimista del
hombre y la naturaleza.
Pedagoga naturalista.
El Emilio.
Libertad frente ala manipulacin.
El derecho poltico.
3. POLTICA
Para Rousseau, el Estado es el cuerpo poltico que nace del
primer convenio y que fue, en ste, aprobado unnimemente.
Por consiguiente, es el Estado esta marea humana echada antes
en la naturaleza y que se haya transformado ahora
voluntariamente en comunidad poltica; es decir, en una
sociedad estructurada por leyes que han sido creadas por todos
sus miembros y a las cuales se encuentran todos sometidos para
el bien comn.
El Estado tambin ser llamado por Rousseau en sentido pasivo:
sociedad civil, ciudad-estado, o repblica, en sentido activo:
pueblo soberano. Lo que significa que slo se distingue el Estado
del pueblo soberano cuando ste este reunido en asamblea y
sin esta condicin, da lo mismo.
Ahora bien, para no anticipar, dejo que se descubra
progresivamente en esta segunda parte del trabajo cmo
Rousseau lleg a esta concepcin del Estado. Para eso,
expondr en seguida su propia teora del estado natural, su
concepcin del pacto social originario y sus planteamientos
sobre la naturaleza y el funcionamiento del orden social
3.1. De la soberana y las leyes

Rousseau consideraba que toda aquella persona que participe del contrato social es
soberana, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta
razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la
voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y
polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea
libre de interferencias. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la
voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por
la voluntad comn, debida que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no
necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien comn.
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:
Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el
soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las
penalidades por desobedecerlas.
3.2. De la desigualdad entre los
hombres
En todas las sociedades, desde las ms primitivas a
las ms desarrolladas, encontramos desigualdades
sociales ms o menos pronunciadas. Existen y han
existido sociedades fuertemente igualitarias y otras
con grandes desigualdades y la sociologa se ha
ocupado de reflexionar acerca del estado de
igualdad o desigualdad entre los seres humanos.
Unos de los pensadores clsicos ms conocidos en
este campo ha sido Rousseau, quien en su Discurso
sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres fue uno de los primeros en estudiar
de manera sistemtica los orgenes, las formas y las
consecuencias de la desigualdad social. Para
Rousseau hay dos tipos de desigualdad. Las
desigualdades naturales, basadas en la diferencia de
edad, color de la piel, salud, fuerza muscular, de la
mente; y las desigualdades polticas, que son obra
del hombre y crean privilegios de riquezas, honores y
poder. Y slo estas engendran la lucha y la guerra
entre las distintas sociedades y dentro de ellas. Y
cuando nos acercamos a esta cuestin desde la
sociologa, nos estamos refiriendo a aquellas
desigualdades que producen discriminacin,
conflicto y guerra.
3.3. De la formacin del hombre
Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la
sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo
sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda,
Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la
virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica. Las ciencias,
excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen. "palabras vacas", la armona;
virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento
necesario".
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una
manera para "ser de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural; en vez de crear
una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y
una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes,
menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro
de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que
parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del
proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".
3.4. De la mujer y su papel en sociedad
Rousseau aunque en un primer momento parece obviar al gnero femenino no es que lo
ignore, sino que va definiendo su papel en sociedad como mero acompaante del ser humano
que debe poseer todos los derechos, el hombre.
En sus primeros Discursos apenas la nombra. Cuando habla de hombres de ciencia y
racionalistas, criticndolos, se dirige slo a estos, pues a la mujer no le era permitido participar
en este tipo de actividades. En el Discurso sobre la desigualdad aora esa ley natural del ser
humano en el estado de naturaleza. En l tampoco hace referencia al gnero femenino, sin
embargo, esta ley natural le servir de base, posteriormente, para justificar y argumentar a favor
de esa posicin de la mujer como mero apndice del hombre, del lugar que debe ocupar en
sociedad por naturaleza. En La nueva Elosa reproduce ese modelo de hembra ideal,
representada por Julia, la baronesa de dHochetat, mujer virtuosa donde las haya cuyo deber y
mxima aspiracin es cumplir las apariencias, ser virtuosa y evitar la censura en sociedad.
Poco despus, en Inglaterra, ser Mary Wollstonecraft la que asumir el papel de dar respuesta
rigurosa a ese supuesto orden natural de varn pensante mujer acompaante, para demostrar
que tal distincin es puramente artificial, producto de una educacin discriminatoria dentro de
una sociedad patriarcal.
Carole Pateman ha designado a ese contrato implcito que subordina a la mujer respecto al
hombre como el contrato sexual, que parte de la reorganizacin patriarcal que adapta la visin
rousseauniana de la Ilustracin a la sociedad actual, instituyendo salarios ms bajos, acoso
sexual, falta de reconocimiento social, violencia de gnero, etc.
3.5. La sociedad civil
Considera Rousseau como caracterstica del surgimiento
de la sociedad civil el derecho que otorga el trabajo
sobre la tierra, con esto se propici la aparicin de la
propiedad.
Con respecto al aspecto moral, la transicin del hombre
del estado natural al civil, produjo un cambio notable,
pues sustituy en la conducta del hombre la justicia al
instinto y dot a sus acciones de moralidad. El deber
sucedi al impulso y el derecho al apetito. Es cuando el
hombre empieza a consultar a su razn antes que a sus
inclinaciones; se convierte as el hombre en un ser
inteligente.
3.6. El pacto social
Llegado al punto que el hombre se vio obligado a abandonar su estado natural, no le
qued otro modo de conservacin que el sumar fuerzas, agrupndose. As, los
principales instrumentos para su conservacin son la fuerza y la libertad de cada
hombre. Esto generaba el problema de cmo podran los hombres comprometerse,
sin perjudicarse y sin descuidar las obligaciones para consigo mismos. Expresado esto
en otros trminos se refiere a como:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la
persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos,
no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes (Rousseau 1999:
37).
b) como miembro del Estado con el soberano.
a) como miembro del soberano para con los particulares.
3.7. La voluntad general como soberana
Para Rousseau la base de toda actividad legtima es la convencin; de tal manera que, el
soberano o cuerpo poltico debe su existencia nicamente a la legitimidad del contrato.
El soberano no puede enajenar a una parte de s mismo ni someterse a otro soberano; la
soberana no tiene necesidad de dar ninguna garanta a los sbditos, porque es imposible que el
cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros. El soberano, por la sola razn de serlo, es
siempre lo que debe ser. (Rousseau 1999: 41). La voluntad general puede nicamente dirigir las
fuerzas del Estado de acuerdo con los fines de la institucin, que es el bien comn, pues si la
oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de sociedades, la
conformidad de esos mismos intereses es lo que ha hecho posible su existencia. Lo que hay de
comn en sus intereses es lo que constituye el vnculo social.
Por cierto, cada individuo puede tener una voluntad contraria a la voluntad general, su inters
particular puede aconsejarle de manera distinta a lo que indica el inters comn.
Siendo el Estado una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros y siendo su
mayor cuidado su propia conservacin, precisa de una fuerza universal que mueva y disponga
de cada una de sus partes, de la manera ms conveniente al todo. El pacto social da as al
cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo sus miembros.
que haya sido destruida, sino que permanece constante, inalterable y pura, pero est
subordinada a otras voluntades ms poderosas que ella. (Rousseau 1999: 124)
3.8. Las leyes y la legislacin
El objeto de las leyes siempre es general, esto es, consideran los ciudadanos en cuerpo y las acciones en
abstracto, jams el hombre como a individuo ni la accin en particular (Rousseau 1999: 58). Las leyes son actos
que emanan de la voluntad general. Lo que ordena el cuerpo soberano sobre un objeto particular no es ley, sino
un decreto, un acto de magistratura. La ley rene la universalidad de la voluntad y la del objeto. Las leyes son las
condiciones de la asociacin civil.
El fin que debe perseguir todo sistema de legislacin se reduce a la libertad y a la igualdad. La libertad, porque
toda dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del Estado; la igualdad, porque la libertad
no puede subsistir sin ella (Rousseau 1999: 72). La igualdad no significa igual grado de poder y riqueza, sino que el
poder est al abrigo de toda violencia y que slo se ejerza en virtud del rango y de acuerdo con las leyes; en
cuanto a la riqueza (significa) que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, y ninguno tan
pobre como para verse obligado a venderse.
Debido a que la fuerza de las cosas tiende a destruir la igualdad, la fuerza de la legislacin debe siempre
propender a mantenerla.
La Repblica es el Estado regido por leyes, cualquiera sea la forma de su administracin. El gobierno legtimo es el
republicano, pues slo en l gobierna el inters pblico.
El Estado no subsiste por las leyes, sino por el poder legislativo. La ley de ayer no es obligatoria hoy, pero del
silencio se presume el consentimiento tcito, y el soberano debe confirmar incesantemente las leyes que no
abroga pudiendo hacerlo. (Rousseau 1999: 108-109). La autoridad soberana tiene como nica fuerza la del
poder legislativo, de tal manera que el soberano slo puede proceder cuando el pueblo est reunido, y desde el
momento en que este se rene y se constituye en cuerpo soberano, toda jurisdiccin del gobierno cesa.
El legislador no debe redactar leyes buenas en s, sino en relacin al pueblo que las va a soportar.
3.9. El gobierno
El poder legislativo pertenece al pueblo y slo debe pertenecer a l, no as el poder ejecutivo, pues este
poder consiste en actos particulares.
No es correcto que el que hace las leyes las ejecute, ni tampoco que el cuerpo del pueblo distraiga su
atencin en objetos particulares, de aqu la necesidad del gobierno.
El gobierno debe poder disponer de fuerza para contener al pueblo, pero el cuerpo soberano debe
disponer de fuerza para contener al gobierno.
El gobierno es tambin una persona moral dotada de ciertas facultades; pero mientras el gobierno existe
por el soberano, el Estado existe por s mismo.
En el orden natural, por el contrario, estas distintas voluntades hdense ms activas a medida que se
concentra. (Rousseau 1999: 83). Es decir, el orden natural es opuesto al que exige el orden social.
Pero, as como la voluntad particular tiende a rebelarse contra la general; el gobierno tiende a ir contra el
soberano. De tal manera que si este esfuerzo se mantiene y aumenta, termina rompiendo el contrato
social; esto ocurre por dos vas:
1. Cuando el Estado se concentra, y esto ocurre, a su vez, cuando el gobierno pasa de un gran nmero a
uno pequeo; por ejemplo, cuando se pasa de la democracia a la aristocracia.
2. Cuando el Estado se disuelve, y esto a su vez, ocurre de dos maneras:
a. cuando ya no se administra el Estado por las leyes y se usurpa el poder soberano (despotismo)
b. cuando los miembros del gobierno usurpan por separado el poder que deben ejercer en conjunto.
4. LA EDUCACIN
Segn Rousseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos
emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de
generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el
mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo,
en funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre; es la
educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin integral, puesto
que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse por la
educacin real.
Para Rousseau la educacin es un proceso natural, es un desenvolvimiento que surge
dentro del ser y no una imposicin. Es una expansin de las fuerzas naturales que pretende
el desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades del nio para
conseguir una mayor perfeccin.
La reforma de la educacin es la que posibilitara una reforma del sistema poltico y social.
La educacin lograra crear una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el
soberano, la patria y el Estado.
El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el maestro
es siempre un modelo a seguir.
A. Principios del modelo pedaggicos naturalista:
B. Principios normativos:
4.1. El Nio como Sujeto de la Educacin
El nio es el sujeto de la educacin y debe ser educado de acuerdo a las etapas de
su desarrollo natural. Debe ser rico porque slo los ricos tienen necesidad de una
educacin natural que los haga aptos para vivir en todas las condiciones. (Emilio.
Libro I).
Nace apto para aprender pero sin saber ni conocer nada. Sus primeras sensaciones
pertenecen por completo al reino de los sentidos y slo distinguen en ellas la sed o
dolor. Necesitan mucho tiempo para formarse hay que evitar que adquieran hbitos,
debemos dejarlo libre al mbito natural, permitirle ser l mismo y hacer las cosas
segn su voluntad. Aprende sintiendo, mirando, escuchando, comparando con la
vista, tacto, olfato, etc. (Libro I).
La naturaleza quiere, segn Rousseau, que antes que sea hombre sea nio. Su
educacin se da a travs de un proceso natural que abarca desde el nacimiento
hasta que se incorpora a la vida social.
4.2. Quines deben realizar el tipo de
educacin que propone Rousseau?
El primer educador debe ser la madre y no las amas a quien se sola entregar al nio para sus
cuidados.
Luego, a partir de los 2 aos, dicha tarea correr a cargo de un tutor con las caractersticas que l
exterioriza en su obra Emilio.
El educador para Rousseau es el que posibilita las oportunidades de aprendizaje, al permitirle el
contacto libre con las cosas; el que lo aparta de todas las nociones de las relaciones sociales que
exceden de su capacidad; el que no busca que ensearle algo sino el que despierta en el educando
la ambicin y necesidad por el aprendizaje; el que le proporciona mtodos para que l los aprenda
cuando se desenvuelva mejor su aficin; el que le orienta a satisfacer sus necesidades; el que le
permite adquirir todo gnero de instrumentos sin saber cul necesitar; el que le hace ver que ms se
aprende haciendo que leyendo o escuchando; el que le permite ejercitar su cuerpo, sus sentidos, su
espritu y su razn; el que busca hacer un pensador que sea luego amante y sensible; el que le permite
aprender a juzgar por s mismo con juicios firmes y a apreciar lo que le es til y que posibilita que frente
a ello no le convenza la opinin general; el que le ayuda a adquirir la virtud personal para que luego
pueda conocer las virtudes sociales; el que le hace ver luego, cmo la sociedad deprava y pervierte a
los hombres y cmo en ella encuentra sus vicios (esto en su poca de adolescente); el que le ensea la
sociedad pero sin entrar en contacto con ella; el que luego le prepara para que adquiera experiencias
propias en el mundo que lo rodea para que al fin, al entrar en sociedad, pueda libremente y con
sensatez reflexionar sobre el corazn humano y la conducta de los hombres.
4.3. Aportes a la educacin actual
Este aporte hecho por juan Jacobo Rousseau es reflejado en la educacin actual que Considera
que el nio es bueno por naturaleza, y puede ser educado para bien. No hay que imponerle una
educacin no hay que amoldarlo para unos parmetros un determine un estado a lo que l cree.
En la educacin actual este aporte es vigente cuando decimos dejemos que el nio descubra, no
le imponemos nuestros propios conocimientos, como maestros estamos formados para facilitar un
proceso que permita que el nio descubra sus propios conocimientos que explore y aprendan
segn sus experiencias educativas vividas
"Educacin natural" es, segn Rousseau, no la basada sobre las formas de la sociedad o sobre las
tradiciones de la escuela, sino sobre el conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre y,
por tanto, sobre una rigurosa investigacin acerca de la naturaleza del nio. Este ltimo punto de
vista pedaggico, de gran importancia, fue tambin proclamado modernamente por Locke, en
quien Rousseau reconoce, puede decirse, a su nico precursor.
Segn Rousseau los instintos naturales, las primeras impresiones y los sentimientos y los juicios
sencillos y espontneos que nacen en el hombre en contacto con la naturaleza son la mejor gua
de cmo se debe comportar, y configura la enseanza ms preciosa. De ello se deduce que es
preciso respetar y promover el desarrollo de tales fenmenos instintivos en el nio, en lugar de
reprimirlos con una educacin mal entendida.
5. LA MORAL
5.1. Obra relacionada con la tica: El Emilio (o De la educacin) y El contrato social.
5.1.1. Propuesta tica
En su obra El contrato social es donde se puede apreciar con mayor facilidad su
propuesta tica, ya que habla de la necesidad de eliminar el establecimiento de la
propiedad privada, pues es el momento en que se rompe el encanto del estado
natural, pues introducida la propiedad, se introduce la desigualdad moral.
Por lo que se puede decir que el gusto o juicio moral surgir de la sensibilidad
debidamente educada, igual como de la conciencia surgir la razn. El objetivo de la
educacin es formar primero al hombre, luego al cabeza de familia y luego al
ciudadano. Sin embargo en el itinerario formativo que propone Rousseau no se impone
ni se impide la religin, pues dicho autor afirma que la verdadera religin surge del
interior de cada uno, no de las imposiciones de las iglesias, y es ms cosa del corazn
que de la inteligencia.
5.2. El hombre como ser moral
Lo moral en el pensamiento de Rousseau presenta como punto de partida tres artculos de
fe, se relaciona as lo moral con lo religioso. Estos artculos son los siguientes:
la voluntad mueve el universo y anima la materia;
la materia movida demuestra una voluntad, la materia movida segn ciertas leyes
demuestra una inteligencia;
el hombre es libre en sus acciones y como tal est animado por una sustancia inmaterial.
Dios, adems de cumplir la funcin de ser el ente activo por excelencia, es bueno y justo: El
que lo puede todo, slo puede querer lo que es bueno. Entonces el ser soberanamente
bueno, porque es soberanamente poderoso, tambin debe ser soberanamente justo, sin lo
cual se contradecir (sic) a s mismo, porque el amor del orden que da origen al orden se
llama bondad y el amor del orden que le conserva se llama justicia. (Rousseau 2002: 260)
Como consecuencia de estos afectos innatos, sostiene Rousseau que en todas las naciones
del mundo y en todas partes se encuentran las mismas ideas de justicia y honestidad, as
como los mismos principios de moral y las mismas nociones del bien y del mal.
5.3. El hombre natural
El comportamiento y las obligaciones del hombre natural no se guan por la razn, sino por dos
principios previos al desarrollo de esta:
I. el deseo de bienestar y de la propia conservacin la repugnancia a ver sufrir o perecer a
cualquier ser sensible. Si no hace dao al semejante no es porque se trate de un ser con
razn, sino por ser alguien con sensibilidad.
II. El estado del hombre natural es pre moral, no es ni bueno ni malo, no tiene vicios pero
tampoco virtudes; el instinto le proporcionaba las facultades que le permitan vivir en el
estado natural. El hombre natural no es malo, porque sus pasiones son apacibles e ignora
el vicio.
La nica virtud natural es la piedad, la misma que es universal y tan natural que las mismas
bestias manifiestan a veces sus signos sensibles (Rousseau 1970: 61). La piedad tiene tal fuerza
propia que incluso a las costumbres ms depravadas les resulta difcil destruirla.
El hombre natural ve generalmente a sus semejantes como lo vera cualquier animal de otra
especie como un igual.
Todo lo manifestado, sin embargo, no significa que no haya diferencias entre el hombre natural
y el animal, Rousseau establece dos diferencias: (a) el hombre se distingue por su cualidad de
agente libre el animal obedece lo que la naturaleza o el instinto le ordena.
5.4. La ruptura con la condicin natural.
La ruptura con nuestra condicin natural se debe a una conjuncin entre necesidades
y el desarrollo de conocimientos, este desarrollo ha sido posible por la segunda
cualidad distintiva del hombre: su capacidad para perfeccionarse.
Esto se produce en la medida que el gnero se extiende y las penalidades se
multiplican. Las diferencias geogrficas y de clima pudieron exigirle a aquellos hombres
diferencias en sus modos de vida, vindose impulsados a fabricar sus primeras armas e
instrumentos. Junto con estos desarrollos, empiezan a captar ciertas relaciones: grande,
pequeo, fuerte, dbil, etc., con esto surge la reflexin o prudencia maquinal.
Distinguindose ya los rangos, se hace posible el buscar imponerse como individuo.
Antes de enfocar el ttulo del presente tema, vamos a dar una idea general sobre lo
que es la moral y la religin.
El comportamiento del hombre y de los grupos sociales, est regulado por determina-
das acciones y actividades, unas de tipo material y otras de ndole espiritual.
Creemos que las acciones que caen en el campo espiritual son las que ms influyen en
la conducta personal y colectiva del hombre y del grupo social, entre las que se
destacan la moral y la religin.
6. LA RELIGION
Basndome en el cuarto libro de El contrato social, voy a plantear brevemente la perspectiva del autor franco-helvtico respecto del tema
mencionado: el modo en que pueden convivir, en un mismo Estado, el poder poltico y el eclesistico/religioso.
El autor argumenta sus tesis distinguiendo tres tipos de religin:
1) la religin del hombre (que se limita al culto puramente interior del dios y al cumplimiento de los deberes morales), de la cual se desprende el derecho divino natural;

2) la religin del ciudadano (inscrita en un pas, posee dioses patronos, dogmas, ritos, templos, altares, y su culto exterior est prescrito por las leyes), que a su vez es
causa del derecho divino civil o positivo;

3) la religin del sacerdote, o mixta (da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias; los somete a deberes contradictorios y les impide poder ser a la vez devotos y
ciudadanos).

A la religin civil le destaca el hecho de reunir el culto divino y el amor a las leyes en una misma cosa la unidad de ambas es fundamental a la
hora de establecer un Estado, segn explica Rousseau-, pero le cuestiona que ahoga el verdadero culto de la divinidad en una ceremonia intil,
y que, al ser exclusiva, vuelve intolerantes y violentos a los hombres (quien siga este camino cree hacer una accin santa matando a todo el que
no admite sus dioses).
Este tipo de culto fue practicado con mayor fuerza durante los siglos previos al nacimiento del Cristianismo, en muchas ciudades-Estado europeas.
All, las nociones de dios y de ley estaban tan entrelazadas entre s, que hubiese resultado incoherente pensarlas como dos fuerzas distintas. Ya
dentro de nuestra era, el Islam es considerado por Rousseau como uno de los casos en donde confluyen poltica y religin; no obstante, cuando
los rabes se hicieron florecientes, letrados, refinados, blandos y cobardes, fueron sometidos por los brbaros; entonces volvi a empezar la divisin
Pasemos, finalmente, a la ltima categora. La religin del hombre, que se identifica con el cristianismo (el del evangelio, no el de sus das, como
advierte el autor), tiene la ventaja de hacer hermanos a todos los seres humanos al ser hijos del mismo Dios-, lo que significa una ventaja
importante respecto de aquellas religiones que promueven un sentido de pertenencia muy exclusivo. Pero, dado su fuerte contenido espiritual,
lejos de unir los corazones de los ciudadanos al Estado, los separa de l como de todas las cosas de la tierra. No conozco nada ms contrario al
espritu social.
 ANEXOS
Obra de mucha importancia El contaro social Fecha Fallecimiento: 9 de mayo de 1747, Nyon, Suiza
de publicacin original 1762
Thrse Levasseur, con quien acab por casarse
La controversia sobre el sentido del progreso humano. civilmente en 1768 tuvo con ella cinco hijos

Las Confesiones fueron escritas entre 1766 y 1770, Le devin du village es una pera en un acto con
cuando su autor contaba entre 54 y 58 aos msica y libreto en francs de Jean-Jacques
Rousseau. Se estren en el castillo de Fontainebleau
el 18 de octubre de 1752.
 ANEXOS

Juan Jacob Rousseau naci en Ginebra, Suiza el 28 de junio Familia de Juan Jacob Rousseau
de 1712
(Ta, padre, hermano)
muri en Ermenonville, Francia el 2 de julio de 1778.

Primera obra escrito tambin para el concurso convocado en

1755 por la academia de Dijon
Obra de mucha importancia El contaro social 1762.

La controversia sobre el sentido del progreso humano.

8. CONCLUSIONES

La vida, el pensamiento y sus aportes de Juan Jacobo Roseau han tenido muchas
inserciones en distintas culturas en el mundo respecto a la educacin y la
sociedad, nos deja actualmente la posibilidad de que el educando interacte
con la naturaleza como material de apoyo basndonos en la pedagoga utilizada
por el autor, y tomando su teora el hombre es bueno por naturaleza como
referencia para permitirnos guiar al nio en cada una de sus etapas sin imponerle
una conducta ni nuestros conocimientos , dejando que este sea libre experimente,
investigue e interacte para que as adquiera sus propios conocimientos y
experiencias vitales para su desarrollo e insercin social.

Realmente, no es posible abarcar toda la fundamentacin pedaggica y los

aportes pedaggicos de Juan Jacobo Roseau a travs del tiempo y para la
educacin contempornea. Sin embargo el reconocimiento a este gran autor y a
su aporte para la educacin, es importante resaltar que siempre ser un referente
para las nuevas propuestas de innovacin en las ciencias de la educacin y
especficamente en la pedagoga.
9. BIOGRAFIA

Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspndanse complete de Rousseau: Edicin complete des lettres, documents et
index [Correspondencia completa de Rousseau: Edicin completa de las cartas, documentos y ndice] (52 volmenes) (en
francs). Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.
Jean Starobinski, Rousseau. La transparencia y el obstculo, Madrid, Taurus, 1983 (or. 1976).
Michel Foucault, Introduccin a Rousseau juez de Jean-Jacques, 1962, en Dits et crits, I, Pars, Gallimard, 1994.
Maurice Blanchot, El libro que vendr, Caracas, Montevila, 1969 (or. 1959).
Paul de Man, Alegoras de la lectura, Barcelona, Lumen, 1990 (or. 1979)
Batrice Didier, La musique des Lumires: Diderot, l'Encyclopdie, Rousseau, Pars, PUF, 1985.
Francis Farrugia, Archologie du pacte social, Pars, L'Harmattan, 1994
Michel Coz, Jean-Jacques Rousseau, Pars, Vuibert, 1997.
Michel Coz y Franois Jacob, Rveries sans fin: Autour des Rveries du promeneur solitaire, Orlans, Paradigme, 1997.
Charles Coutel, Lumires de l'Europe: Voltaire, Condorcet, Diderot, Pars, Ellipses, 1997.
Michel Coz, La Cne et l'Autre Scne: Dsir et profession de foi chez Jean-Jacques Rousseau, Pars, Honor Champion,
1998.
J. Ulmann, La pense ducative contemporaine [El pensamiento educativo contemporneo]. Pars, Vrin, 1982,
Introduccin.