FUNDAMENTACIÓN DE LA

METAFÍSICA DE LAS
COSTUMBRES-PRÓLOGO
Jefe de Práctica: Jonathan Alvarado
• La filosofía griega se dividía en física, ética y lógica.
• Todo conocimiento racional o bien es material o bien es formal.
• El conocimiento racional material tiene un objeto y un grupo de determinadas
leyes que rigen estos objetos. Así, tenemos leyes de la naturaleza (teoría de la
naturaleza) estudiadas por la física y leyes de la libertad (teoría de las costumbres)
estudiadas por la ética.
• El conocimiento racional formal se ocupa de la forma del entendimiento y de la
razón misma sin distinción de objetos. Este conocimiento es estudiado por la lógica .
• Así la lógica no puede tener una parte empírica como si la tiene la filosofía natural y
la filosofía moral
• Toda filosofía que tiene fundamento en la experiencia se llama empírica. Por otro
lado, la filosofía que presenta sus teorías de principios a priori se llama pura.
• Si estas teorías son formales, la disciplina que la estudia es la lógica. Sin embargo, si
estas teorías estudian a determinados objetos del entendimiento, entonces esta
disciplina se llama metafísica.
• “De esta manera se origina la idea de una doble metafísica, una metafísica de
la naturaleza y una metafísica de las costumbres. La física tendrá una parte
empírica, pero también una parte racional; la ética igualmente aún cuando
aquí la parte empírica podría llamarse especialmente antropología práctica, y
la parte racional propiamente moral”

• La pretensión de Kant: “¿No se cree que es de la más

urgente necesidad el elaborar por fin una filosofía moral
pura
• Toda ley debe contener una necesidad absoluta (necesaria en todos los casos) , es
decir que no se fundamente en la experiencia del ser humano, sino en una filosofía
pura de principios a priori que sea competente para cualquier ser racional.
• Si se fundamenta al menos en un aspecto empírico, entonces se llama regla práctica y
no una ley moral.
• ¿Por qué una metafísica de las costumbres?
1. Necesaria para investigar los principios prácticos a priori.
2. Porque las costumbres están expuestas a las inclinaciones (experiencias) del ser
humano. Por esto, deben examinarse los principios a priori para que las acciones s
realizan no conforme al deber (la persona sigue sus inclinaciones para actuar) sino por
deber (la persona sigue la investigación de la razón de manera pura)
“Pues la metafísica de las costumbres debe investigar la idea y la posibilidad de una
voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general,
las cuales en su mayor parte se toman en la psicología”