Nayeli Olivia Amezcua Constandce

¿Porqué el milagro?
 El milagro es uno de los elementos “contenedores” de la
eficacia simbólica, al constituir una parte complementaria
a la de la orientación moral que pretende brindar el
catolicismo.
 ¿Dicho concepto tiene cabida en una sociedad
supuestamente secularizada y permeada por el discurso
científico?
 El milagro ha tenido y tiene usos, por lo tanto, preguntarse
por su rol en el catolicismo contemporáneo implica
también preguntar quién, cómo y porqué lo usa.
Tipos de milagro
 Los milagros eucarísticos.
 Las curaciones milagrosas
 Las apariciones marianas
 Las imágenes milagrosas
Vinculación María- milagro
Objetivo general
Analizar el papel que juega el milagro en
el catolicismo contemporáneo, partiendo
del culto mariano vinculado a las
llamadas imágenes milagrosas, que lloran
o sudan o se manifiestan de formas que
los creyentes consideran sobrenaturales.
Nuestra Señora de
Akita
Rosa Mística
Hipótesis general
El milagro sigue siendo uno de los elementos centrales
en los que la Iglesia basa su autenticidad como única
religión verdadera, así como la santidad de los santos,
elemento básico del catolicismo.
Pero es en los milagros marianos, vinculados a
apariciones y a imágenes milagrosas, en donde tanto la
jerarquía como los devotos encuentran un elemento de
competencia y al mismo tiempo de vinculación con otros
sistemas religiosos.
Estructura general
1. Sobre el milagro.
2. El culto mariano y lo milagroso.
3. Nuestra Señora de Akita.
4. María Rosa Mística.
CAPÍTULO I. LA RELIGIÓN DEL MILAGRO.

 El concepto teológico del milagro.

 Revisión histórica del milagro y sus usos.
 Magia y milagro.
 El milagro de los creyentes.
Dijeron los judíos: “Tenemos una ley que prohíbe curar a
alguien en sábado; pues bien, éste (Jesús), sirviéndose de
las malas artes, ha curado en sábado a cojos, jorobados,
impedidos, ciegos, paralíticos, sordos y endemoniados”.
Díjoles Pilato: “¿Por qué clases de malas artes?”. Ellos
dijeron: “Es un mago (góes); por virtud de Belcebú,
príncipe de los demonios, expulsa a éstos y todos se le
someten”. Díjoles Pilato: “Esto no es echar a los
demonios por virtud de un espíritu inmundo, sino por
virtud del dios Esculapio”.
Continuidad de la relación magia y
religión
 Ámbito de la salud
 Resolución de problemas de la vida cotidiana
 Sistemas mágicos, sistemas mágico- religiosos y
prácticas mágicas como parte de un sistema religioso
específico.
 Existencia de un mundo mágico que implica la
incertidumbre de la presencia.
El milagro mágico
 El milagro constituye una manifestación
extraordinaria de lo sobrenatural en el mundo de la
datidad o de las leyes
 Constituye una vía de comunicación entre dos mundos
 Es partícipe del mundo mágico al ser buscado como
algo que transforme la realidad y permita asegurar la
presencia en el mundo, amenazada por la enfermedad,
la falta de trabajo, la violencia, etcétera.
CAPÍTULO II. EL CULTO MARIANO Y
LO MILAGROSO.
 Sistemas marianos de milagros vinculados al
aparicionismo (mariofanías simbólicas y apariciones
personales)
Periodo Apariciones

Primera etapa: 1830- 1917.

Era mariana (1830-
Segunda etapa: Fátima- mediados del siglo
Vaticano II) XX.
Tercera etapa: mediados del siglo XX-
invierno mariano.

Invierno mariano Etapa de transición.

Renovación del culto Cuarta etapa: Apariciones actuales.
Virgen de la medalla Milagrosa (1830), La Salette (1846),
Lourdes (1858), Fátima (1917), Nuestra Señora de Todos
los Pueblos (1945)
Apariciones del invierno mariano
 Apariciones no aprobadas.
 Videntes como intérpretes de los mensajes
 Choque con la jerarquía
 Culto mariano venido a menos.
 Apariciones no aprobadas como antecedente negativo.
 Problemas de regulación.
CAPÍTULO 3. EL CULTO A NUESTRA SEÑORA DE AKITA.
 Japón, un país no católico
 Diócesis de Niigata con 7237 católicos, constituyendo
un .157% de una población total de 4 610 853.
 Vinculación del catolicismo japonés con la figura de
María.
 Pregunta sobre la importancia del culto en Akita como
un elemento para atraer nuevos devotos.
Relación cristianismo- cultura
japonesa
 Religiosidad folk como base de la multirritualidad
 Problemas políticos e institucionales
 Problemas culturales
 Competencia con las nuevas y las novísimas religiones
Surgimiento del Seitai Hoshikai
101 lacrimaciones, entre el 4 de enero
de 1975 y el 15 de agosto de 1981.
Akita
 Culto mariano como el hilo conductor de la
reconstrucción del pasado cristiano japonés y
del sentido de los sucesos de Akita.
 Identidad con la cristiandad global/ ubicación
de Japón como un lugar trascendental para la
historia del cristianismo.
 Red de apariciones
 Mensaje como centro: el presente de conversión, el
futuro como castigo.
 María como centro: corredentora.
Lourdes: Inmaculada concepción.
Fátima: Asunción.
Akita: Corredención.

Evangelización de Asia
Peregrinos internacionales
 Devotos marianos
 Buscadores de milagros
Catolicismo japonés
 Catolicismo de conversión, no de tradición.
 Catolicismo individual, no familiar.
 Religión minoritaria
 Catolicismo sin evangelización
 Catolicismo de “reflexión”, no de milagros.
Casa de oración
El Seitai Hoshikai se plantea como “una comunidad que
apoya a la diócesis y a la Iglesia entera con el poder de la
oración”.
 Nuestra Señora de Akita no es profeta en su tierra
porque no interesa que lo sea.
 Para los católicos del centro y del norte de Japón,
constituye un símbolo identitario en el marco de un
catolicismo mariano no tradicional.
 El día mariano es un momento de encuentro, no de
búsqueda de lo milagroso.
CAPÍTULO IV. EL CULTO A MARÍA ROSA MÍSTICA
EN MÉXICO.

 Motivos que han llevado a Rosa Mística a adquirir

cierta trascendencia a pesar de la existencia de
advocaciones nacionales como la Virgen de
Guadalupe.
 Importancia del culto mariano en México
 Adaptación y una reinterpretación a partir de las
cosmovisiones indígenas (evangelizadores e indígenas)
 Vinculación con luchas políticas y creación de
identidades.
 Plasticidad de María como símbolo
 Lo milagroso como elemento para dar sentido a la
nueva realidad
 Guadalupe como síntesis de la religiosidad tridentina
Rosa Mística
“Dondequiera que Yo vaya, llevo
las gracias del Señor Conmigo”.
Opus Rosa Mystica
Manifestaciones
 Dios, la Virgen o los seres espirituales
quieren decirnos algo.
 Ese algo se asocia con acontecimientos
venideros, relacionados con el fin de
los tiempos.
María como profeta de la batalla
final y del fin del mundo
Rosa Mística
 Red de manifestaciones.
 Importancia del milagro.
 Entre el rechazo de la autoridad eclesial y
la búsqueda de aprobación.
 María como símbolo multirreligioso ante
el final de los tiempos.
Católicos “ortodoxos”
 Tiempo actual más pecaminoso que en Sodoma y
Gomorra.
 El Diablo está luchando por obtener almas para su
ejército final.
 Existe una guerra espiritual en la que el rosario
constituye un arma muy poderosa.
Católicos independientes
 La enfermedad, la pobreza y la crisis son resultado de
la intervención demoniaca en el mundo.
 María Rosa Mística no piensa abandonar a sus hijos.
La Casa de los Ángeles
 Virgen enfermera y exorcista
“El Amor y los Milagros se derraman en nuestra vida cuando
aprendemos a “limpiar” nuestra mente de pensamientos que
antagonizan con la bondad, la pureza, la armonía, el deseo del
bien para el prójimo y las ansias de ayudar a los demás. La
devoción a la Virgen Rosa Mística es como una terapia, que
mediante pasos muy bien estudiados y delineados
celestialmente, vamos aprendiendo a desalojar, soltar, limpiar,
purificar y finalmente, con la armonía establecida en nuestra
vida, aprendemos a dar y, de manera “automática” empezamos a
Recibir todo lo que requerimos y que pueda beneficiarnos. En
otras palabras, llega el amor que dignifica y los más
sorprendentes milagros. Nuestra vida se convierte en un
depósito de maravillas Celestiales. La Virgen puede conducirnos
a establecer la pureza en nuestra vida para lograr todo lo demás”.
New Age “independientes”
Conclusiones
 El catolicismo ha tenido, desde sus inicios, elementos
mágicos.
 El milagro católico está inmerso en una red de luchas
de poder: a nivel doctrinal, ritual y social.
 Las apariciones marianas que se han presentado
después de mediados del siglo XX muestran que los
devotos pueden hacerse del control del milagro e
incluso llegar a usarlo en contra de la misma Iglesia.
 La figura de María también se ubica en medio de la
tensión.