En la obra Lucana

Conclusiones finales
 Del Discurso de Pedro
Hechos 2,14-41
 37 Al oír esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y
a los demás apóstoles: «¿Qué hemos de hacer,
 hermanos?»
 38 Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno de
vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo,
para
 remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo;
 39 pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos,
y para todos los que están lejos, para cuantos llame el
 Señor Dios nuestro.»
 40 Con otras muchas palabras les conjuraba y les exhortaba:
«Salvaos de esta generación perversa.»
 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día
se les unieron unas 3.000 almas.
 En el discurso de Pedro en pentecostés
Lucas menciona por primera vez el
“bautismo cristiano” y lo hace como si se
tratase de algo ya bien configurado.
 La naturalidad con el que Lucas menciona
el bautismo se explica por su carácter
programático. Quiere demostrar que
bautismo e Iglesia son inseparables .
 El bautismo aparece cuando aparece la
“comunidad salvífica” y no al revés.
 Esto supone una simplificación de la realidad
histórica.
 Es dudoso suponer que los apóstoles hubiesen
bautizado en el nombre de Jesús el mismo día
d pentecostés.
 Pero las grandes líneas de la concepción lucana
se ajustan a los datos globales del N.T.
 Da la impresión de que el bautismo en el
nombre de Jesús se presupone con la mayor
naturalidad y que aparentemente no necesita
mucha explicación, ni fundamentación.
 Sin embargo, Jesús nunca dio , en su vida
terrena, ninguna indicación que explicara
el bautismo.
 Por una parte, el relato del bautismo de
Juan no tiene relación con la práctica de la
Iglesia.
 Por otra, el mandato del Resucitado a los
apóstoles, de bautizar se encuentra solo
en Mateo (28,18-20).
 En su forma actual es un a composición
posterior que no entiende explicar el
origen de la práctica eclesial, sino darle su
fundamento teológico.
 La práctica bautismal pos-pascual no se la
puede entender como una continuidad de
la actividad de Jesús.
 ¿Cómo se explica que apareciera tan de
improviso y que terminara por imponerse
de una manera tan generalizada?

 Probablemente lo que indujo a los

discípulos a reanudar la práctica del
bautismo, fue la fuerte tensión escatológica en
la que vivia la primera generación cristiana.
 La actualización de esta práctica, indujo,
pero, a un cambio de contenidos.

 El bautismo de Juan era visto y vivido con

expectativa escatológica :
Un bautismo de arrepentimiento
De perdón de los pecados
Es decir un rito de purificación en orden a
la venida inminente del juicio de Dios .
Era una simbólica de cambio de vida que
ofrecía la salvación ante ese juicio.
 La comunidad cristiana vivía la muerte y
resurrección de Jesús como el inicio de
ese fin escatológico.
 Había iniciado la nueva era. Se había
realizado el juicio, en Jesús.

 La comunidad encontró, sin embargo, en

ese rito, un signo visible ya configurado,
para expresar ese vinculo con los
acontecimientos finales.
El mismo Jesús había reconocido el bautismo
de Juan como un signo de origen divino,
para la conversión escatológica.
En el bautismo cristiano , el tema central del
Arrepentimiento de los pecados
Perdón de los pecados
No es la inminente aparición de Dios como
Juez, sino el Reinado de Dios .
La Salvación que Jesús había prometido y
hecho visible.
 Cambio de comprensión teológica

 El arrepentimiento no es una exigencia,

sino un “don”. Una transformación de la
vida por el poder salvífico de Jesús.
 El “perdón de los pecados” ya no es una
condición para salvarse sino que expresa
la realidad ya presente de la salvación
ofrecida por Jesús.
 Esta orientación centrada en Jesús
pascual, es central para comprender el
sentido del bautismo cristiano.
 Así lo expresa la Formula:

“En el nombre de Jesucristo “

que puede significar:

Invocando su nombre.

Consagrándose a su persona. (8,16;10,43)

8, 16 pues todavía no había descendido sobre
ninguno de ellos; únicamente habían sido
bautizados en el nombre del Señor Jesús.

10, 43 De éste todos los profetas dan testimonio de

que todo el que cree en él alcanza, por su nombre, el
perdón de los pecados.»
 El sentido de la fórmula es a la vez
causal y final

Causal: en cuanto que al acto del bautismo se

lo considera bajo la influencia de una “actuación
presente” de Jesús glorificado.
Es el mismo Jesús glorificado el que confiere el
bautismo y otorga por medio del rito el
arrepentimiento y el perdón.

Final: este acto indica una transferencia del

propio ser a Jesús.
 Israel había quedado legitimado como
“propiedad de Dios” por el hecho que
sobre él se había “invocado el nombre del
Señor (Dt.28,10; Is.43,7()
 Los cristianos al llevar impuesto el
nombre de Jesús , pasan a ser subditos de
Jesús glorificado (Sant. 2,7)
 El bautismo cristiano no renuncio a su
significado de preparación para el
momento final , pero entendido no como
un anticipo del juicio, sino como
“participación en un acontecimiento” ya
presente y que implica un compromiso
personal.
 El bautismo ocupa después de la pascua el
 mismo lugar que ocupó antes de la pascua
la llamada de Jesús a seguirlo.

2,39 “pues la Promesa es para vosotros

y para vuestros hijos, y para todos los
que están lejos, para cuantos llame el
Señor Dios nuestro.»
 La parte conclusiva del discurso de Pedro
retoma el texto de Joel (3,5).}
 La “promesa” tiene que ver con lo
expresado en el v 21 “cuantos invoquen el
nombre del Señor se salvaran”.
 La ”promesa” es para Israel en su
totalidad, como lo fue en el rechazo a
Jesús por todo el pueblo.
 La comunidad no se comprende como un
grupo separado de Israel, sino, por el
contrario, como expresión de todo el
pueblo. Es una comunidad abierta a Israel.
Es el corazón del tema de Hechos.
 La promesa no es solo para los
“presentes” sino para todos los que están
en el espacio y en el tiempo
 para vuestros hijos, y para todos los
que están lejos, para cuantos llame el
Señor Dios nuestro.»

 Hijos hace referencia a las generaciones

futuras.
 Los que están lejos, se refiere a los judíos
de la diáspora.
 Todo el mensaje se centra en Israel.
 2,40 Con otras muchas palabras les
conjuraba y les exhortaba: «Salvaos
de esta generación perversa.»

 Lucas da a entender al lector que el

discurso que acaba de reproducir no es
más que un resumen de lo dicho por
Pedro
 Las palabras de Pedro son una invitación a
la conversión de Israel.
 La exhortación a “ponerse a salvo” recoge
el elemento central del v 21 , indicando
“algo nuevo” , al que esta Salvación va a
conducir.
 Se tratará de una separación . Los
creyentes tiene que ponerse a salvo de
esta “generación perversa” , es decir, de los
que se cierran al “Mensaje de la Salvación”
y se obstinan en rechazar a Jesús.
 Se trata de convocar al verdadero Israel
del “final de los tiempos”, separándolo del
falso, que no reconoce que el “tiempo
definitivo” ya ha llegado.
 Es evidente que las cifras de bautizados es
solo simbólica. En una ciudad de unos
30.000 habitantes bautizar por efecto
inmediato unos 3.000 sería algo inusitado
y ¿quienes lo harían, cuanto tiempo
habrían empleado?
 Lo que Lucas quiere decir es que el
efecto del discurso fue asombroso . Ese
mismo día, sin lugar a dudas, una gran
masa se adhirió a los apóstoles y
discípulos.
 Llama la atención que Lucas evita el
término Iglesia, aunque hubiese sido
adecuado.
 Conclusión
 El evento de Pentecostés significa para
Lucas el nacimiento histórico visible de la
comunidad-Iglesia cristiana.
 La sostiene y anima el “don” del Espíritu.
 Proclama ostensiblemente su Mensaje de
novedad: “La obra Salvífica de Jesús”.
 El relato acentúa unos aspectos que serán
fundamentales para la Iglesia misionera a
la que Lucas esta escribiendo.
 a) La Comunidad es “algo nuevo” en ella se
manifiesta la nueva actuación de Dios en
Jesús.
 Pero, a la vez, es “algo antiguo”. Su
existencia es continuidad con la “historia
salvífica” que Dios ha comenzado con
Israel.
 La comunidad no quiere y no puede
considerase un grupo aparte de Israel.
 Dios la ha constituido núcleo del Israel
definitivo.
 b) El primer efecto del “don” del Espíritu
es la intrepidez con que los discípulos se
presentan en público.
 Lo hacen, como Lucas ha tenido buen
cuidado en detallar, al narrar la actuación
pública de Dios y que todos pueden
reconocer.
 Constitutivo esencial es el “testimonio
público” de los eventos acaecidos.
 c) El “testimonio” del “intervento” de Dios
se hace y se expresa por medio de la
predicación .
 d) La acogida de este “Testimonio
Anunciado” se lleva acabo mediante “el
bautismo en nombre del Señor Jesús (de su
persona)”, por lo cual el bautizado se
vuelve pertenencia de Él y de su
comunidad, ingresando en la “Novedad de
los tiempos Nuevos y finales”.
 e) En virtud de esto la comunidad no es
un grupo cerrado , de selectos y
segregados secretamente del resto de la
humanidad.
 Es un grupo abierto y enviado a
comunicar su experiencias del
Resucitado., a todos los demás que aún
no conocen su nombre.
 Estos aspectos lucanos , si bien expresan
su pensamiento y el estilo de su catequesis
y predicación , no son una “invención
teológica” sino que traslucen las
características históricas de la
“comprensión” que la primitiva comunidad
cristiana tenía de si misma y de su misión
en la historia y la sociedad.