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1) technological
2) political
The old “Chinese learning as substance and Western learning for use”
中学为体 , 西学为用 is a process of domestication or Sinicization 中国化
of foreign elements. Thus no fundamental changes can really happen.
e.g. sinicization of Marxism; 马克思主义中国化 socialism with Chinese
characteristics 具有中国特色社会主义 , 新儒學思想 (New Confucianism)
梁漱溟當時被視為“反對歐化”的代表,到 30 年代,郭湛波在其《近五十年中國
思想史》中仍然以梁漱溟為反對西洋文化的代表:”中國自 1919 年起的新文化
運動,是西洋工業資本社會思想輸入時期,同時反抗中國固有的農業宗法封建思
想及風俗、道德、習慣、倫理,此時之代表思想家即上述者陳(獨秀)、胡
(適)、李(大釗)、吳(稚輝)諸人。然在此西洋新思想新文化澎湃潮流中,
忽起反動的思想,反對西洋文化,崇拜中國固有文化,那就是梁漱溟先生了”。
郭湛波甚至認為梁漱溟”反對科學與民主政治“、其思想”仍然是中國農業宗法
封建思想”
Occidentalism and its Chinese “Uses”
1918 年,在《東西文化及其哲學》出版的前三年,梁漱溟在《北京大學日
刊》刊登《徵求研究東方學者》之後,就被視為反對歐化者。對此,他表
示:”有以溟為反對歐化者,歐化實世界化,東方亦不能外。然東方亦有其
足為世界化而歐土將弗能外者”。
他認為,所謂”歐化”其實就是”世界化”,西方近代文化,照他的理解,
並不是一種民族性的文化,而是具有普遍性、可普遍化的文化,也是整個世
界共同發展的必然潮流。 “歐化即世界化”這一提法本身就不可能是“反對
歐化”的,這明確表示,他的立場不是反對歐化。
從正面來看,他的立場是,在讚成世界化的同時,肯定東方文化也含有具有
普遍性、可普遍化的文化內涵。如果從”反”的方面看其思想,其立場不是
反對西方文化,而是反對反東方文化。他在 1917 年 10 月初到北大時,對蔡
元培、陳獨秀說,他是為釋迦、孔子打抱不平而來,就是反映了他的反反東
方文化論的立場,而決不是反西洋文化的主張。從今天的觀點來看,”東方
亦有其足為世界化而歐土將不能外者”,正是一種多元文化主義的主張。
Occidentalism and its Chinese “Uses”
1921 年 10 月,梁漱溟出版《東西文化及其哲學》一書,本書
一開始就對西方文化作了以下描述:
我們所看見的,幾乎世界上完全是西方化的世界!歐美等國完
全是西方化的領域,固然不須說了。就是東方各國,凡能領受
接納西方化而又能運用的,方能使它的民族、國家站得住;凡
來不及領受接納西方化的即被西方化的強力所佔領。 ……中國
也為西方化所壓迫,差不多西方化撞進門來已竟好幾十年,使
秉受東方化很久的中國人,也不能不改變生活,採用西方化!
幾乎使我們現在的生活,無論精神方面、社會方面和物質方
面,都充滿了西方化,這是無法否認的。
Occidentalism and its Chinese “Uses”
梁漱溟所用的“西方化”、“東方化”多指“西方文化”、“東方文
化”。這是要說明的。由上可知,梁漱溟看得很清楚:西方化是當今
世界的趨勢,順其者昌,逆其者亡,世界上任何地方的人,要生存,
就必須採用西方化。而且中國人的生活中已經“充滿了西方化”。
梁漱溟既然深知“不領納西方文化立就覆亡”,他當然不會“反對西
方文化”了。梁漱溟說,可以把“文化”理解為“一個民族生活的種
種方面”,這種種方面可歸為三:精神生活方面,社會生活方面,物
質生活方面。
從這三個方面比較東西文化,梁漱溟指出,在精神生活方面,“的確
是西洋人比我們多進了一步”,“中國人比較起來,明明還在未進狀
態的”。在社會生活方面,“西洋比中國進步更為顯然”。在物質生
活方面,”東方之不及西方尤不待言”。
Occidentalism and its Chinese “Uses”
History is not just about the past, but also about the
present – the way how we look at the past all depends
on our present condition.
Towards the Revival of Chinese Civilization?