Martin Heidegger: El

origen de la obra de arte

 El origen de la obra de arte
• ¿Cuál es el origen de la obra de arte?
“Origen significa aquí aquello a partir de donde y por lo que una cosa es
lo que es y tal como es. Qué es algo y cómo es, es lo que llamamos su
esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia”. (Heidegger 1936)
• Todas son algo. Son cosas.
a) Cosa como substancia más sus accidentes:
b) La cosa es lo que se presenta a los sentidos:
c) La cosa es materia conformada.
◦ Más difundido.
 El origen de la obra de arte
• ¿Cuál es el origen de la obra de arte?
“Origen significa aquí aquello a partir de donde y por lo que una cosa es
lo que es y tal como es. Qué es algo y cómo es, es lo que llamamos su
esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia”. (Heidegger 1936)
• Todas son algo. Son cosas.
a) Cosa como substancia más sus accidentes:
b) La cosa es lo que se presenta a los sentidos:
c) La cosa es materia conformada.
◦ Más difundido.
 El origen de la obra de arte
¿De dónde salió este concepto de cosa? (materia conformada).
Hay ciertos entes que nos rodean cotidianamente. Zapatos, martillo,
platos, mesas, etc.
Todos ellos tienen forma y materia.
La forma determina la materia.
Pero la forma depende de la utilidad. (zapatos de invierno o veranos).
Son utensilios. (la utilidad precede a su aparición)
Este concepto de cosa fue extraída del utensilio.
Luego, no es originara de la cosa.
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En occidente, estas tres concepciones se han mezclado hasta determinar
nuestra idea de cosa.
Pero ¿Sabemos ahora en qué sentido la obra de arte es una cosa?
Ninguna de estas tres concepciones nos dice qué tiene de distinto la obra
de arte con respecto al resto de las cosas.
Ha ocurrido que estos “conceptos dominantes de cosa nos cierran el
camino hacia el carácter de cosa de la cosa (…) y sobre todo al carácter
de obra de la obra” (Heidegger 1936).
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El utensilio:
• Cosa como “materia conformada”, en realidad es el concepto del utensilio.
• “materia y forma habitan, como determinaciones de lo ente, en la esencia del
utensilio” (Heidegger).
• A partir de allí se extendió a todo. No es una definición que nos muestre la cosa, sino
que la oculta.
•¿Por qué ocurrió esto?
“Es lo más cercano al hombre en su cotidiano ocuparse”. Heidegger.
“El propio hombre está implicado en el modo en que el utensilio llega al ser”
.Heidegger.
Somos productores de utensilios.
¿Cuál es la esencia del utensilio?
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• Buscar el ser-utensilio del utensilio, es decir, su esencia.
• ¿Cómo lograrlo?: ¡A las cosas mismas!
• Lo que tenemos que hacer es “describir el utensilio, prescindiendo de
cualquier teoría filosófica”. (Heidegger 1936).
• ¿Dónde buscar un utensilio?
• Heidegger: En un cuadro de Van Gogh, “Botas” (1886).
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Utensilio:
• Lo primero que hallamos es que el utensilio es útil.
• El utensilio es útil. Cuando ya no sirve, cuando se estropea, ya no es útil.
(Ejemplos)
•Luego: El utensilio es utensilio sólo mientras es útil.
• Pero ¿Es la utilidad el ser del utensilio?
•En la cotidianidad los utensilios desaparece. No reparamos en ellos.
•Sólo atraen nuestra atención cuando se estropean o cuando tropezamos con
ellos. Cuando ya no es útil.
• Por lo tanto: El utensilio para ser útil debe desaparecer.
• ¿Qué tiene el utensilio para que pueda desaparecer de ese modo?
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• El examen del cuadro de Van Gogh nos muestra la vida de la campesina.
• Ella se enfrenta al mundo gracias a los utensilios.
• Ella confía en ellos. Ella se fía de sus utensilios.
• La utilidad descansa en la fiabilidad.
• Y es la fiabilidad el ser-utensilio del utensilio.
“” (Heidegger 1936).
La fiabilidad del utensilio es la única capaz de darle a este mundo
sencillo una sensación de protección, y de asegurarle a la tierra la
libertad de su constante afluencia
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• Todo lo que hemos logrado, “lo hemos logrado única y exclusivamente
plantándonos delante de la tela de Van Gogh. Esta proximidad a la obra
nos ha llevado bruscamente a un lugar distinto del que ocupamos
normalmente” (Heidegger 1936).
• Levanta un “mundo” dentro del mundo.
• La obra nos mostró el ser utensilio del utensilio.
• En la obra de arte obra la verdad de lo ente. (aletheia).
“lo que obra dentro de la obra es la apertura de lo ente en su ser, el
acontecimiento de la verdad” (Heidegger 1936).
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En la obra obra la verdad de lo ente.
a) Obrar: la verdad se ejecuta.
b) Verdad: el ser de un ente; lo que un ente es tal como es.
¿Qué tiene la obra de arte para que pueda obrar en ella la verdad de lo ente?
Utensilio:
• Modo cotidiano del hombre: Ocuparse.
• En el ocuparse el trato usual es con los utensilios.
• Es un trato pre-temático; no reflexivo; espontáneo.
• En el ocuparse el utensilio pasa desapercibido.
•Complejo remisional. Ej: martillo= clavos; serrucho; sierras, etc.
•Todo ese complejo es no-reflexivo.
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• Toda obra de arte enseña el ser de un ente.
En la obra obra la verdad de un ente
• Nos enseñó el ser de un utensilio. ¿Cómo?
• Sacó al utensilio del complejo remisional.
• Lo sacó de su no-percepción.
• Y al mismo tiempo, nos puso en un lugar distinto al usual, nos sacó del
ocuparnos. Fijó nuestra atención en el utensilio.
• Saca al ente de su complejo remisional y lo desoculta en su verdad.
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Toda obra es elaborada. Tékne:
a) Tehnicus : producción de utensilios
b) Ars : obras de arte.
Artista y productor trabajan con la materia (physis)
Physis: materia natural; lo ente.
Diferencia utensilios / arte: trato con la materia.
En nuestro ocuparnos no reparamos en la physis, el material en los utensilios. Pero la obra hace
relumbrar su material.
En toda obra, especialmente en las no figurativas, obra la verdad de lo ente, específicamente de la
physis.
Relumbra el color, la piedra, el sonido.
Eso es el traer la tierra.
En toda obra de arte obra la verdad de lo ente, lo cual trae la tierra.
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Toda obra trae la tierra.
Tierra: tomado de Hölderlin.
Es la physis.
En toda obra obra la verdad de la tierra.
“Si intentamos captar la pesadez (…) –esto es, depositando la piedra
sobre una báscula-, lo único que conseguiremos es introducirla en el
mero cálculo de un peso. Esta determinación de la piedra, tal vez muy
exacta, no es más que un número, mientras que el peso se nos ha
hurtado. El color luce y sólo quiere lucir. Si por medio de sabias
mediciones lo descomponemos en un número de vibraciones, habrá
desaparecido” (Heidegger 2008a, p. 33).
J. F. Millet. Las espigadoras. (1857)